Диссертация (1146224), страница 20
Текст из файла (страница 20)
ФА. Q 207.45.Барщевский И.Ф. Георгиевский собор с южной стороны (…) в Юрьеве-Польском // НА ИИМК РАН. ФА. Q207.54.221Барщевский И.Ф. Церковь Бориса и Глеба на Нерли близ Суздаля в селе Кидекше // НА ИИМК РАН. ФА. Q207.51.222Барщевский И.Ф. Суздальский Рождество-Богородицкий собор с юго-восточной стороны (…) // НА ИИМКРАН.
ФА. Q 207.49.223Барщевский И.Ф. Успенский собор с восточной стороны (по реставрации) во Владимире на Клязьме // НАИИМК РАН. ФА. Q 207.40.224Г. Новгород. Церковь Феодора Стратилата // ОЭ РНБ. Инв. 36637.22091ет пустота, которая одинокой маленькой человеческой фигурой в левой частикадра скорее подчеркивается, чем разбавляется; белизна церковных стен становится почти прозрачной, и через них будто просвечивает небо. Аналогичное впечатление оставляют и два снимка 1882 г.
ярославских церквей225.Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Храпово на фотографии работы неизвестного автора утонула в густых зарослях кустов и деревьев, она выглядит белым оазисом, замкнутым в себе среди леса226. Но осыпавшаяся побелка идругие следы времени становятся свидетельством проникновения окружающегомира в мир церкви, начала ее руинизации.Связь монастыря с окружающим миром, характер жизни за его стенами демонстрирует фотография Макарьевского монастыря в Нижегородской губернии227: на отлогом берегу Волги четверо мальчиков позируют фотографу в непринужденных позах, так, будто он только что прервал их игру, трое из них смотрятна зрителя; на заднем плане, за спинами мальчиков, расположился сам монастырь.Несмотря на отгороженность от мира крепостными стенами, памятник больше непустынен, пространство вокруг него обжито, и, хоть дети отвернулись от монастыря, они всѐ равно находятся с ним в контакте, дают зрителю возможность соотнести образ детской невинности и простоты с образом древнего монастыря сего богатой и непростой историей.Нечастый пример романтизации образа можно увидеть на снимке работыИ.Ф.
Чистякова 1895 года. Фотография Борисоглебской церкви на Торговой стороне Новгорода слегка подкрашена, здание снято в условиях заднебокового освещения, что увеличивает эффект воздушной перспективы, погружая купола в лѐгкую дымку, обрамляя их солнечным светом. Расположенный на переднем планеогород с деревянным забором несколько снижает созданный фотографом высокийобраз храма, но в то же время связывает его с мирской, земной жизнью (см. Прил.2, рисунок 15).225ОЭ РНБ. Инв. 35819.Неизвестный фотограф. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Храпово. Боковой (южный) фасад // ОЭРНБ. Эф 10561.227Макарьевский монастырь в Нижегородской губернии [до 1883] // ОЭ РНБ.
Эф 801.22692Эти, как и множество других фотографий древнерусских шедевров, созданных в Новгородской, Владимиро-Суздальской, Псковской и других землях, являются скорее фотофиксированием памятника, а не намеренным созданием его художественного образа (см., напр., Прил. 2, рисунки 16, 17, 18, 19). Тем не менее,полученный снимок создавал у зрителя такой образ независимо от намерений автора. Древнерусский памятник культуры, находящийся в провинции, представалодиноким, позабытым, возможно, обветшалым, но светлым и спокойным. Люди вкадре не являются носителями внешней по отношению к церкви культуры – оникак бы выходят из нее, оставаясь все еще еѐ частью.
Это особенно видно на снимке церкви Покрова Пресвятой Богородицы в селе Храпово228, на первом плане которого лицом к зрителю обращен священник (Н.Н. Гусевский?)229. Он выглядитпредставителем той культуры, того образа мысли, что являют собой церковь извонница за его спиной, и вступает в диалог со зрителем, транслируя, но не навязывая православное мировоззрение. Такая «нейтральная» по отношению к провинциальному памятнику позиция фотографа и – через него – общества по отношению к памятнику нельзя назвать явлением только рассматриваемых двух десятилетий – такой взгляд на артефакт древнерусской культуры сохранится и в ближайшие десятилетия.2.5.
Москва и ее памятники в центре вниманияфотографов конца XIX векаСреди фотографий памятников древнерусской культуры, выполненных в1880-х – 1890-х гг., особую – наиболее многочисленную – группу составляют228Неизвестный фотограф. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Храпово // ОЭ РНБ.
Эф 10562.Русские церкви: фотосправочник-путеводитель [Электронный ресурс]. URL: http://russianchurch.ru/viewpage.php?cat=ryazan&page=6 (дата обращения: 27.10.2015).22993снимки Москвы, на примерах которых видно взаимоотношение памятника и человека.Уже в течение 1880-х гг. были изданы 14 томов так называемых «Найденовских альбомов» («Москва.
Соборы, монастыри и церкви», «Москва. Виды некоторых городских местностей, храмов, примечательных зданий и других сооружений», «Москва. Снимки с видов местностей, храмов, зданий и других сооружений» и др.). Стилистически большинство фотографий из этих альбомов относятсяк тому же направлению, что и другие разобранные снимки периода. Художественно безупречный образ памятника, созданный фотографами, работавшими наН. А. Найденова, отвечает следующим характеристикам: отстраненность (с помощью пустого пространства вокруг объекта), отгороженность от зрителя (наличие городской застройки, водного пространства на первом плане), строгая замкнутость объекта на своей внутренней жизни (практическое отсутствие в кадрелюдей и примет бытовой жизни города). В качестве примеров назовем следующиефотографии: «Церковь Иконы Божией Матери Казанская на Большой Дмитровке»230 (см.
Прил. 2, рисунок 20), «Церковь Николая Чудотворца в Толмачах»231,«Собор Спаса Преображения на Бору в Московском Кремле»232 и др.Помимо централизованно издававшихся альбомов видов Москвы, мы обладаем большим количеством снимков, сделанных различными фотографами, которыедают возможность современным исследователям увидеть памятники древней русской столицы во всем их разнообразии. Фотографии этого периода согласно заложенной в них структуре образов можно разделить на несколько групп.К первой группе относятся главным образом общие планы зданий, виды городских пространств, объединенные идеей величия русского государства, гордости за него и любования его достоянием.
Так, фотография «Вид на Москву с бал230Церковь Иконы Божией Матери Казанская на Большой Дмитровке // Найденов Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. II: Белый город. М., 1882. № 15. Доступно из: Храмы России [Электронный ресурс] URL:http://www.temples.ru/show_picture.php?PictureID=1518 (дата обращения: 27.10.2015).231Церковь Николая Чудотворца в Толмачах //Найденов Н. А. Москва.
Соборы, монастыри и церкви. Ч. III, Отд. 2:Замоскворецкая часть Земляного города. М., 1883. № 29. Доступно из: Храмы России [Электронный ресурс] URL:http://www.temples.ru/show_picture.php?PictureID=5272 (дата обращения: 27.10.2015).232Собор Спаса Преображения на Бору в Московском Кремле // Найденов Н. А. Москва. Соборы, монастыри ицеркви. Ч. I: Кремль и Китай-город. М., 1883. № 6. Доступно из: Храмы России [Электронный ресурс] URL:http://www.temples.ru/show_picture.php?PictureID=1459 (дата обращения: 27.10.2015).94кона Большого Дворца» И.
Ф. Барщевского (см. Прил. 2, рисунок 21) открываетзрителю великолепную московскую панораму233. В снимке заложен образ большого города, оплота государственности (две башни в левой и правой частях кадра) и православия (Храм Христа Спасителя в центре). Поддерживает этот образ иснимок Барщевского «Кремлевская набережная Москвы-реки»234 (см. Прил. 2, рисунок 22).Еще более ясно этот высокий образ белокаменной столицы выражен в фотографии неизвестного фотографа (П. П. Павлов?) Архангельского и Благовещенского соборов235, находящихся на снимке один за другим (см. Прил. 2, рисунок23).
Купола соборов пирамидально спускаются к левой части кадра, в которой виден городской пейзаж. Два собора выглядят как единое белокаменное целое, главенствующее над городом, сияющее над ним. Дополнительное оживление снимкусообщают проезжающие мимо повозки, яркий солнечный свет придает радостноенастроение всей фотографии.Здания Кремля отражены водами Москвы-реки на снимке И.Ф.
Барщевского«Вид на Кремль с Каменного моста в Москве»236. В этой фотографии ярко чувствуется нота любования величественным и прекрасным русским городом (см.Прил. 2, рисунок 24).Многие снимки этой группы отражают начало типизации центральных образов русской культуры в фотографии (см., напр., Прил. 2, рисунки 25, 26). Этоможно сказать и о фотографиях «Вид на Соборную площадь Московского Кремляс кремлевской стены»237 (см. Прил.
2, рисунок 27), «Успенский собор в Москве»238(см. Прил. 2, рисунок 28), «Благовещенский собор»239 (см. Прил. 2, рисунок 29),запечатлевшим сердце белокаменной Москвы в сиянии куполов; это же относитсяк фотографии упирающейся в небо стройной колокольни Ивана Великого, отра233Барщевский И.Ф. Вид на Москву (…) // НА ИИМК РАН. ФА. О. 514.10.Барщевский И.Ф. Кремлевская набережная Москвы-реки // НА ИИМК РАН. ФА. О. 514.9.235Неизвестный фотограф.
Москва. Кремль. Архангельский и Благовещенский собор // НА ИИМК РАН. ФА. Q.331.38.236Барщевский И.Ф. Вид на Кремль с Каменного моста в Москве // НА ИИМК РАН. ФА. О. 514.37.237Барщевский И.Ф. Вид на Соборную площадь Московского Кремля с кремлевской стены // НА ИИМК РАН. ФА.О. 514.38.238Барщевский И.Ф. Успенский собор в Москве до реставрации 1896 года // НА ИИМК РАН.
ФА. Q. 486.21.239Неизвестный фотограф. Москва. Кремль. Благовещенский собор // НА ИИМК РАН. ФА. Q. 331.39.23495зившей каноничный образ русской державности240 (см. Прил. 2, рисунок 30), кснимку детали Спасской башни, изображающему «главные часы страны»241 (см.Прил. 2, рисунок 31).Нетрудно заметить, что на фотографиях первой из рассмотренных групп запечатлены, главным образом, сооружения Московского Кремля. Интересна, однако, судьба других древнерусских памятников Москвы в фотографии. Характерно,что средневековые русские церкви почти всегда удачно вписаны в окружающеепространство, взаимодействуют с ним, что видно на примере нескольких фотографий второй группы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
