Диссертация (1146221), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Одним из них является изменение роли женщины втрадиционных японских искусствах.Начиная с периода Мэйдзи, когда женщины получили право не толькообучаться, но и обучать, их роль в школах традиционных искусств неуклонноросла.В настоящее время женщины активно изучают традиционные японскиеискусства. Для многих из них, особенно для домохозяек, обучение в такихшколах является способом общения с людьми, разделяющими общийинтерес. Кроме того, можно добиться известности, демонстрируя своеискусство на различных встречах и культурных фестивалях. Как показываютпоследние исследования, женщины Японии больше не хотят быть запертымив четырех стенах, а всячески стремятся проявить себя.
Многие выбирают вкачестве хобби занятия спортом, в том числе и традиционными боевымиискусствами. Думается, что увеличение числа женщин, занимающихся этомтрадиционно мужским занятием связано с тем, что в Японии начиная сначала 1990-х гг. все больше женщин устраиваются на работу, стремятсяполучить высшее образование и таким образом занять свое место в общественаравне с мужчинами. Пожалуй, самым ярким примером этому является ДоиТакако (土井多賀子), которая в 1993 г.
была избрана спикером парламента.Исследователь Энн Уасуо в своей книге «Modern Japanese society» отмечаетследующее: «Для одиноких женщин старше 20 лет, а в последнее время всечаще и старше 30 лет, самым главным является согласие с самой собой. Онине отрицают брак и рождение детей, но часто откладывают эти события,чтобы реализовать возможности, такие как раскрытие своих талантов,наслаждение ночной жизнью городов, путешествия по миру»200.Однако,несмотрянавсевозрастающееколичествоженщин,занимающихся традиционными искусствами, в том числе и теми, которыеизначально рассматривались как исключительно мужские, до недавнего200Waswo A.
Op. cit. P. 153.122времени не происходило сколько-нибудь значительного влияния на системуиэмото. Одним из таких искусств является гидаюпевцов-сказителей в традиционном театре дзёрури(義太夫) – искусство(浄瑠璃) и кабуки. Ранеестать гидаю могли только мужчины (равно как и выступать в театре), однакопостепенно стали появляться и профессиональные женщины-сказительницы.И все же Анжела Кими Колдрейк в своей книге «Women's Gidayu andJapanese theatre tradition» отмечает: «За длительную историю женского гидаюни разу не было случая, чтобы сын или дочь, решившие продолжить путьгидаю, унаследовали бы сценическое имя своей матери».201Однако нельзя сказать, что женщины, занимающиеся гидаю, являютсячастью традиционной системы иэмото.
Они не сдают экзамены, не проходятцеремонию получения имени и т. д. Можно было бы назвать женское гидаюлюбительским, однако существует Ассоциация гидаю ( яп. Гидаю: кё:кай, 義太 夫 協 会 ), основанная в 1983 г., в которой состоят многие женщины,профессионально занимающиеся этим искусством. В этой ассоциации такжесуществует плата за членство, но каждая из членов Ассоциации Гидаю знает,на что именно идут внесенные ей средства. Кроме того, нет необходимостиплатить за возможность выступления, что свойственно системе иэмото.202Есть в этом и негативная сторона: можно говорить об отсутствиитрадиции передачи от учителя к ученику (в данном случае, ученице) знаний иумений, проверенных временем.Даже и такой, казалось бы, ультраконсервативный традиционный театркак но не устоял перед реалиями современной жизни.
Идзуми Дзюнко (泉順子), сестра упомянутого выше Идзуми Мотоя, исключенного из Ассоциациино, стала первой в мире актрисой театра кёгэн203, впервые выйдя на сцену в1989 г. Стоит все же отметить, что это, скорее, исключение из правил.201Coaldrake A.K. Op. cit. P.74.202Ibid. P. 75.Noh. New World Encyclopedia. URL: http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Noh (Дата обращения:09.03.13).203123Сигэяма Ёсинобу, наследник иэмото Тюдзабуро IV, в интервью, данномДжону Кузелю, сказал: «Я не думаю, что [разрешить женщинам выступать напрофессиональнойсцене]будетправильным,таккакунасестьответственность перед аудиторией, мы должны оправдать ее ожидания. То,что мужчины играют женские роли, вызывает особенный интерес.
Женщинымогут выступать в любительских спектаклях, например, на праздниках, нонеправильно допускать их на профессиональную сцену»204.При этом основополагающий принцип системы иэмото, при которой воглаве школы стоит мужчина, и его преемником также становится наследникмужского пола, существовал без изменений вплоть до наших дней.Здесь необходимо сделать пояснение: исключением из данногопояснения является чисто женское искусство гэйся (гейша) (芸者). Во главешкол гэйся тоже стоит иэмото, и структура этих школ, равно как и функциииэмото полностью соответствуют описанным функциям системы иэмото.Однако в силу того, что школы этого искусства изначально не былипредназначены для обучения мужчин, главой, естественно, становиласьженщина. Одной из наиболее известных школ для обучения гэйся являетсяшкола Иноуэ（井上）, которая была основана около 1800 года.
Все главыэтой школы носят имя Иноуэ Ятиё（井上八千代） (в настоящее время воглаве школы стоит Иноуэ Ятиё V).Исключительно иэмото решает, каким образом проводить обучениедевочек, какому преподавателю поручить руководство той или инойученицей, подбирает репертуар для ежегодного представления Мияко Одори( 都 踊 り – столичный танец).
Иэмото является единственным человеком,которому дозволено вносить какие бы то ни было изменения в репертуаршколы или ставить новые танцы. Таким образом, система иэмото являетсяхарактерной для искусства гэйся, с одним лишь отличием – иэмото здесьявляется женщина.204Kuzel J. Op. cit. P. 204.124Что же касается других традиционных искусств, в 2001 г. впервые воглаве школы икэбана Согэцу встала женщина — Тэсигахара Аканэ (иэмото втретьем поколении, внучка основателя школы Тэсигахара Софу).Она является вице-президентом общества Согэцу, проводит множествомастер-классов, устраивает выставки и т.
д. Тэсигахара Аканэ неоднократнобывала и в России.Пожалуй, то, что женщина возглавила именно школу Согэцу, неявляется неожиданным. Выше уже не раз приводились примеры новшеств,вводимых именно школой Согэцу. Таким образом, легко можно заметить,что в отличие от большинства других более старых школ Согэцу легчепринимает изменения и может подстраиваться под реалии современнойжизни. И наконец, все иэмото Согэцу пробовали себя в самых различныхобластях: Тэсигахара Софу — известный художник и скульптор, его сынТэсигахара Хироси (勅使河原宏) — известный кинорежиссер, снявший такиефильмы как «Женщина в песках» (1963 г.), «Рикю» (1990 г.) и другие.
СамаТэсигахара Аканэ пробовала свои силы в ювелирном искусстве205.Поэтому тот факт, что школу Согэцу возглавляет не мужчина, неявляется удивительным.Гораздо более интересным представляется то, что наследником иэмотоодной из наиболее известных не только в Японии, но и в мире, школыикэбана Икэнобо(池坊) тоже объявлена женщина — Икэнобо Юки(池坊由紀). Она станет главой школы Икэнобо в 46 поколении, а в настоящеевремя является президентом Института Икэнобо в Отяномидзу (Токио). Вкачестве будущего главы школы Икэнобо Юки делает все возможное дляпродвижения икэбана не только в Японии, но и за границей.
Онадемонстрировала свое искусство на таких значимых событиях как Азиатскоевропейский саммит на высшем уровне (2005 г.), Программа мировогонаследия ЮНЕСКО (2007 г.), Девятый мировой съезд икэбана в Токио (2007Икэбана Согэцу рю:. Согэцу-но има то Тэсигахара Аканэ (Школа икэбана Согэцу. Согэцу исовременность. Тэсигахара Аканэ). 生け花草月流.草月の今と勅使河原茜. URL:http://www.sogetsu.or.jp/e/akane/profile/ (Дата обращения: 25.10.2011).205125г.). Кроме того, с 2007 г. она занимает пост вице-президента Японскойассоциации искусства икэбана206.Это означает, что можно говорить о радикальных изменениях в системеиэмото, при которой вплоть до самого недавнего времени во главе школымог стоять только мужчина.
Думается, что эти изменения отражаюткоренные перемены, затрагивающие японское общество в целом, однакоболее конкретный вывод об этом можно будет сделать лишь по прошествиинекоторого (возможно, довольно длительного) времени.Таким образом, система иэмото не является остановившейся в своемразвитии системой, а изменяется в соответствии с реалиями современнойжизни.Традиционныеискусства,способныеподстраиватьсяподсовременные реалии, будут и в дальнейшем органично существовать.Отстраненность же от повседневности заставляет традиционные искусствавыглядеть пережитками прошлого, что ни в коем случае не идет на пользушколам207.Подобные инновации в чайной церемонии, икэбана и т. д.
являютсяотражениемспособностияпонскойкультурыподстраиватьсяподокружающую действительность, и одной из наиболее главных задач иэмотоявляется умение рассмотреть необходимость изменений и внести их радидальнейшего развития того или иного традиционного искусства. При этомнововведения не должны влиять на достижение очередного уровнямастерства, параметры которых строго определены.3.3 Роль системы иэмото в современном японском обществе и ееперспективы в будущемHeadmaster designate Yuki Ikenobo. URL: http://www.ikenobo.jp/english/ABOUT/yuki.html (дата обращения:10.01.2012 г.).207Kominz L.R.
Op. cit. P. 212.206126Система иэмото не только подвергается изменениям под влияниемвнешних обстоятельств, таких как, например, экономическая и социальнаяситуация, но и сама, несомненно, оказывала и оказывает значительноевлияние на японское общество в целом. Ее элементы можно увидеть в самыхразличных сферах повседневной японской жизни, не относящихся к мирутрадиционных японских искусств. Попробуем рассмотреть подробнее, какимже образом система иэмото проявляет себя в современной японской жизни.3.3.1 Роль традиционных искусств в современном японском обществеВ настоящее время значение традиционных искусств в Японии неуменьшается.
Множество людей занимаются как на любительском (на уровнехобби), так и на профессиональном уровне. Доказательством этому могутслужить следующие данные. В 2000 г. сайт «Japan-guide.com» провелисследование, касающееся отношения японцев к традиционной культуре.Было опрошено 333 человека, из которых 75% — женщины, а 71% былмоложе 30 лет. Одним из вопросов был «Принимали ли вы участие в чайнойцеремонии?», и были получены следующие ответы:39,9% опрошенных никогда не принимали участия26,7% опрошенных принимали участие несколько раз в жизни21,6 % опрошенных принимали участие один раз в жизни11,8% опрошенных принимают участие в чайной церемонии раз в год ичаще208Таким образом, большая часть опрошенных так или иначе, но знакомы счайной церемонией на собственном опыте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
