Диссертация (1146221), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Японскийфилософ и основатель движения Мингэй (民芸, «народное искусство») ЯнагиМунэёси (柳宗悦) (1889-1961) в 1950 г. писал следующее: «Сейчас, когдамы вступили в эру демократии, более всего хочется проклинать феодальноепрошлое. Нельзя сказать, что все в феодализме было плохо, однако и вред,причиненный в то время, был очень велик. Сейчас хочется это изменить. […]Сейчас в Японии остаются самое малое два пережитка прошлого. Один —это буддийское монашество, группирующееся вокруг Тодзай Отани, а второй— это система иэмото»154.Особенно ярко подобные настроения проявились в отношении системыиэмото в театре но.
Иэмото жестко контролировали деятельность школтеатра. Кроме того, объявив себя единственными обладателями права наиздание утаибон (謡本) — текстов пьес с интонационными разметками —иэмото значительно повысили свой доход155. Выступать со спектаклями безсогласования с иэмото стало недопустимо. Регламенту и контролюподвергалось все, вплоть до быта. «В настоящее время иэмото можетналожить любой запрет на профессионального актера.
Он буквальнораспоряжается, жить тому или умереть, дать или отнять», — говорил МасудаСёдзо (増田昭三), актер и теоретик театра но156. Такие жесткие ограничениякасались, в первую очередь, молодых актеров, еще не успевших сделать себеАнарина Н.Г. Указ. соч. С. 168.Цит. по Хирота Ёситака. Указ. соч. С. 114.155Анарина Н.Г. Указ. соч. С. 168.156Там же, стр. 169.15315495имя и достичь финансовой независимости. В итоге, недовольство погрязшейв бюрократии системой вылилось в 1970 г. в открытый бунт молодых актеровпод лозунгом «Долой систему иэмото!»157.Всеэтоубедительносвидетельствовалоонеобходимостиреформирования системы и, несмотря на то, что авторитет иэмото осталсянепоколебим, и многие родители по-прежнему старались привести своихдетей на обучение именно к иэмото или к его непосредственным ученикам,заботясь об их будущем в качестве актеров театра но, были заметны иизменения.
Показателен пример актера Кандзэ Хисао(観世 寿夫) (1925-1978), который в 60-е гг. прошлого столетия объявил себя свободным отиерархической системы иэмото, формирования новой школы не происходит.В 1971 г. Кандзэ Хисао создал актерское общество «Тайное содружество» (яп.Мё-но кай,冥の会), которое заимствовало все лучшее, на свой взгляд, извсех школ театра но158.
Тем не менее, в полноценную школу это общество такине трансформировалось, и по-прежнему, когда говорят о школах театрано, имеют в виду пять классических школ.Школам чайной церемонии и икэбана удалось избежать такихпотрясений. Думается, что это связано с тем, что в отличие от традиционногояпонского театра, который изначально представлял собой замкнутуюструктуру (а часто и один род) и не нацелен на привлечение людей состороны, садо и икэбана, наоборот, стремятся расширить круг своихпоследователей и сферу деятельности в том числе и за рубеж. Кроме того,число преподавателей этих искусств тоже достаточно велико, что делаетпроблематичным контроль над всеми, в отличие от театра. Группаисследователей фонда Масуда относит систему иэмото к типу «систем,структурой своей напоминающих дерево», говоря о том, что «этоиерархизированная структура, корнем которой является ее глава, а на каждойиз «веток» следующего уровня находятся свои лидеры, зависящие от157158Там же.
С. 170.Там же. С.170.96главного «корня». Обмен информацией между «корнем» и другимисоставляющими этой структуры идет как раз через этих лидеров, аинформационный обмен между членами этой структуры, относящимися кодному и тому же «пласту» обычно не происходит»159.Иэмото здесь выполняет скорее роль хранителя традиции, нежелиадминистратора, хотя, несомненно, основные функции управления школой,включая изменение канона и т. п., принадлежат именно иэмото. И именно полинии иэмото продолжается наследование школы. Сами обучающиеся тожевоспринимают систему иэмото как способ сохранения не только школы, но иискусства в целом: «В иэмото сэйдо существует множество проблем, но этасистема хорошо работает, когда речь идет о сохранении традиции»160.Такую роль иэмото выполняют и в наши дни.
Они принимают участиево многих культурных мероприятиях, широко освещаемых прессой, даютинтервью, проводят демонстрации своего искусства. Можно без трудазаметить, что школам традиционных японских искусств не чужд интерес кдостижениям прогресса: практически все значимые школы имеют свои сайтыв сети Интернет, выпускают DVD с рассказом о том или ином искусстве(причем, не только для взрослой аудитории, но и для детей). Нельзя оставитьбез внимания и деятельность фондов, о которых упоминалось выше.Так, например, нынешний иэмото школы чайной церемонии Омотэсэнкэвозглавляет фонд Фусинъан. Этот фонд получил свое название благодаряхижине, в которой жил Сэн Сотан (千宗旦) (1578-1658), внук Сэн-но Рикю —основателя рода Сэн. В свою очередь, хижина была названа по первомуслову из дзэнского изречения « 不 審 庵 花 開 く 今 日 の 春 » («Украдкойраскрываются цветы этой весной»).Этот фонд занимается организациеймастер-классов по чайной церемонии, приглашением выдающихся мастерови т.
п. Кроме того, существует библиотека фонда, в которой хранятся неДзайдан ходзин. Масуда Кокусай Корю Кёику Дзайдан. Указ. соч. С. 22.Mattews G. Global Culture/Individual Identity: Searching for Home in the Cultural Supermarket. London, 2000.P. 44.15916097только книги, касающиеся чайной церемонии, но и коллекции утвари идругих принадлежностей, касающиеся чайной церемонии.Деятельность фонда Фусинъан распространяется не только на Японию.Мастер-классы проводятся и в других странах, правда, главным образом, там,где есть отделения Омотэсэнкэ, например, в США.ДеятельностьфондаУрасэнкэ(чайнаяцеремония)такжераспространяется и на Японию, и на страны Запада. Помимо семинаров иобучающих выступлений проводятся чайные церемонии для учащихсясредних и высших учебных заведений, на собраниях выступают не толькомастера чая, но и последователи дзэн-буддизма, объясняющие основныепостулаты дзэн для широкой публики.Деятельность фонда Согэцу (икэбана) направлена в основном на Запад.Если посмотреть на список событий за 2010 год, можно поразиться тому, вкаком количестве стран проходят лекции, семинары и мастер-классы школыСогэцу: США, Франция, Финляндия, Нидерланды, Кипр… Это далеко неполный список стран, в которых существуют отделения школы.
Во многомэтого удалось добиться благодаря деятельности фонда Согэцу. 16 января2010 года в Москве состоялся показ цветочных композиций школы Согэцу.При этом присутствовала нынешняя иэмото школы Аканэ Тэсигахара.Многие лекции, анонсируемые фондом, проводятся на западных языках.Несомненно, это сделано с целью привлечения новых людей.Принять участие в мероприятиях, проводимых фондами, можно и нестановясь последователем той или иной школы. Таким образом, иэмотоукрепляют позицию своей школы, привлекая даже тех людей, которые нехотят или не имеют возможности регулярно заниматься традиционнымияпонскими искусствами.Представляется естественным, что подобных фондов не возникло втаких традиционных искусствах, как японский театр но и кабуки.
Связаноэто, несомненно, с тем, что театры изначально представляли собойзамкнутую семейную структуру, ревностно оберегающую секреты своего98мастерства от широкой публики. Кроме того, в силу таких специфическихособенностей традиционного японского театра как, например, исполнениевсех ролей, включаяженские, мужчинами, японскийтеатр в егоклассическом виде не может принимать всех желающих обучитьсятеатральному мастерству. Конечно, существуют любительские театральныекружки, в которых могут участвовать и женщины, но эти кружки неявляются профессиональными (хотя мастерство актеров в них частодостаточно высоко) и, скорее, существуют в качестве хобби.Исходя из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, чтоименно благодаря деятельности иэмото происходили соответствующиевремени изменения не только в линии поведения, проводимой школой, но иизменения канона, благодаря чему школе удавалось удерживать и укреплятьсвои позиции.
Во время реставрации Мэйдзи, когда велась активнаямодернизация страны и вестернизация общества в целом, благодаряактивным действиям иэмото, таким как путешествия с целью пропагандысвоей школы, привлечению более широких масс учеников (в том числе иженщин), обращению за помощью к властям, школам традиционныхискусств удалось выжить, а в дальнейшем, во время, когда произошловозвращение к традиционным ценностям, и укрепить свои позиции. Школытрадиционных искусств стали играть большую роль в японском обществе каквоплощениеяпонскогодуха,изанятиямногимитрадиционнымиискусствами стали обязательными для воспитания детей, и даже велись вобщеобразовательных школах.
Возникло и много новых школ, средикоторых были и отделившиеся от уже существующих, и взявшие себеназвания когда-то существовавших, и совершенно новые школы. Этосвидетельствуетовостребованностиипопулярноститрадиционныхяпонских искусств, которые выступали своего рода воплощением японскогодуха.Конечно, произошли и определенные изменения, диктуемые условиямиизменившейся жизни.
Можно говорить о коммерциализации искусства,99особенно традиционного театра, у которого появился серьезный конкурент влице кинематографа. Иэмото кабуки практически утратили контроль надматериальной стороной управления школой, передав ее управляющимкомпаниям. С другой стороны, иэмото школ чайной церемонии, лишившисьпокровительствадаймё,получилибольшуюсамостоятельностьинезависимость в управлении своими школами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
