Диссертация (1146221), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Это шоу имело большой успех не только в Японии, но и в Австралиии США. Помимо собственно демонстрации искусства аранжировки цветов, вшоу использованы различные спецэффекты, иллюминация, особо отмеченозвуковое оформление193. Думается, можно говорить о том, что традиционноеискусство икэбана вышло на новый уровень, привлекая не толькозаинтересованных в японской культуре, но и желающих просто посмотреть193Ikebana Sogetsu Profile|Sogetsu and Akane Teshigahara. URL: http://www.sogetsu.or.jp/e/akane/profile/ (Датаобращения: 17.03.2014).116красивое представление, то есть, стало привлекать гораздо более широкиемассы людей.Думается, что это утверждение справедливо и для других традиционныхяпонских искусств.
В подтверждение этому достаточно посмотреть архивсобытий Японского фонда в Москве 194 . Ежемесячно проводятся лекции,семинары, демонстрации фильмов и традиционных искусств, направленныена поддержание интереса к японской культуре, не говоря уже о ежегодныхфестивалях. Есть и откровенно популистские мероприятия, призванныепросто привлечь большое число участников, такие как мастер-класс боевогоискусства ниндзя (проводился 9.11.2013), но есть и события, в которыхпринимают участие не только выдающиеся мастера, но и основатели школ ииэмото. Это, например, лекция о японской керамике, проведенная 21.05.2011Асида Наото (芦田直人), основателем школы Нисидзин（西陣）.
Приэтом лекции мастеров, как правило, сопровождаются демонстрацией своегоискусства, в которой могут принять участие все желающие.На основании приведенных примеров становится понятно, что иэмото внаши дни стали ближе к простым обучающимся. Несомненно, это связано сжеланием укрепить позиции своей школы в современных условиях довольножесткой конкурентной борьбы за обучающихся и общественное признание,как в Японии, так и за рубежом. Наиболее характерно данное утверждениедля молодых, недавно созданных школ. Так, например, иэмото школы игрына кото Саваи лично принимал участие в концерте с новичками и выступална концерте, осрганизованном Японским фондом в Москве 15.09.2009 г.Однако и в крупнейших и известнейших школах традиционных японскихискусств шанс на встречу и личное признание иэмото теперь имеет гораздобольшее количество обучающихся.
Например, в школе чайной церемонииомотэсэнкэ,давниепоследователиэтойшколыподостижениисемидесятисемилетнего возраста (яп. кидзю, 喜 寿 ) принимают участие вОтдел японской культуры «Japan Foundation» в ВГБИЛ» События»Прошедшие события. URL:http://jpfmw.ru/ru/events-archive/type/news-archive.html （Дата обращения: 3.04.2014）194117Церемонии празднования кидзю (яп. кидзю оиваи-но кай 喜寿お祝いの会),где их заслуги отмечаются лично главой Омотэсэнкэ195. Кроме того,традиционно демонстрация самим иэмото того или иного искусствавысокопоставленным лицам рассматривается как высочайшее проявлениевежливости и уважения.
Таким образом, можно говорить о том, что несмотряна сохранение основных функций иэмото неизменными, системе иэмотоприсущи и довольно явные изменения, диктуемые не только стремлениемразвивать свою школу, но и необходимостью соответствовать духу времени.В частности, как и в ХХ веке, для распространения собственного влиянияиэмото активно используют прессу и телевидение. Кроме обучающихпрограмм, вызвавших в свое время фурор в Японии, выпускаютсяобучающие материалы, DVD, в СМИ довольно часто появляются интервью сиэмото либо с известными мастерами. Активно осваивается и сеть Интернет:у каждой крупной и у множества не столь значительных школ традиционныхяпонскихискусствестьсвойинтернет-сайт,многиеизкоторыхориентированы на детей.Еще одним интересным способом интегрирования традиционнойкультуры в жизнь современного общества является ее внедрение вповседневный быт.
Например, в префектуре Симанэ, в которой проводитсятретья по масштабу в Японии ежегодная чайная церемония, предлагаетсяизготавливать и подавать традиционные японские сладости и чай маття (抹茶 ) в кофейнях и на ярмарках. Это сделано с целью постепенногопривлечения не только японской молодежи, но и иностранцев, для которыхкультура кофе более привычна, чем культура зеленого чая196.Ко:ро:дайхё:сё: - кидзю оиваи-но кай. Омотэсэнкэ-но гё:дзи. Торикуми. Омотэсэнкэ кара-но гоаннай(Награды выдающимся.
Празднование кидзю. События Омотэсэнкэ. Активная деятельность. Рассказ обОмотэсэнкэ) 功労代表彰・喜寿お祝いの会.表千家の行事.とりくみ.表千家からのご案内.URL:http://www.omotesenke.info/effort/02/08/index.html (дата обращения: 16.03.13).196«Симанэ-кэн сагё: оёби отя-но бунка но синко: ни кансуру сисин» ни кансуру пабурикку коменто дэёсэрарэта гоикэн итиран (Обзор мнений, отобранных, благодаря общественным комментариям к «Курсу напродвижение производства чая и чайной культуры в префектуре Симанэ»). 「島根県茶業及びお茶の文化の振興に関する指針」に関するパブリックコメントで寄せられたご意見一覧.По материалам официальногосайта префектуры Симанэ Симанэ-кэн ( 島 根 県 ).URL: http: //www.pref.shimane.lg.jp/industry/norin/seisan/engei_shinkou/chashishin.data/chashishin.pdf (Дата обращения 09.08.2014).195118Что же касается авторитарности системы иэмото, следует отметить, чтопоступление в ту или иную школу или выбор учителя исключительнодобровольны.
Когда желающий обучиться традиционному японскомуискусству принимает такое решение, он принимает и существующие правилаи устои.Все начинают с одинакового уровня новичка, и дальнейшийпрогресс зависит только от самого учащегося (необходимо, правда, отметить,что в достаточной степени прогресс зависит и от возможности оплачиватькаждый следующий уровень обучения).Более того, как уже говорилось в предыдущей главе, достаточно частоименно умелое руководство иэмото и их волевые решения спасали школытрадиционных искусств от забвения и уничтожения. В любом случае,обвинения системы иэмото в чрезмерной строгости и иерархичности можносчитать безосновательными, так как эта система ведет свое происхождениеоттакогообщества,которомунебылиприсущиоткрытостьидемократичность197.3.2.2 Нововведения иэмото, направленные на поддержание традиции всовременных условияхИсходя из всего вышесказанного, очевидно ошибочным будет думать,что школы традиционных японских искусств застыли в своем развитии и непринимают новых веяний.
Во времена кризиса иэмото нередко шли наизменение канона, чтобы сохранить школу. Но и в период, когдастабильности школы ничего не угрожает, иэмото может внести некоторыеизменения для привлечения большего числа учеников. Эти изменения могутбыть как незначительными, касающимися внешней формы того или иногоискусства, так и фундаментальными, затрагивающими самую суть школы.Рассмотрим несколько примеров, иллюстрирующих данное утверждение.197Cang V.G. Op. cit. P.78.119В начале мая 2007 года глава крупнейшей и наиболее влиятельнойшколы чайной церемонии Урасэнкэ разрешил новую форму проведениячайного действа, при котором и гости, и хозяева могут сидеть на татами соскрещенныминогами.Этоявляетсяновшеством поотношению ктрадиционному способу проведения церемонии, когда все присутствующиесидят в позиции сэйдза （正座）-на пятках. Кроме того, новый способпосадки требует использования низких столиков, чего ранее не требовалось.Достаточно посмотреть на последние фотографии, и можно увидеть, чтоучастники действа одеты в повседневную одежду — брюки, расстегнутыерубашки — вместо традиционного кимоно.Комментируя эти новшества, глава Урасэнкэ в 16-м поколении Дзабосай( 坐 忘 斎 ) (1956 - ) сказал, что в чайном действе самое главное — этосостояние расслабленности и покоя, и новые правила будут в большейстепени этому способствовать.
Такое заявлениевызвало удивление ипоразило многих изучающих Путь чая. Реакция в прессе, интернете и блогахне заставила себя ждать. У многих это нововведение вызвало осуждение,однако руководство Урасэнкэ напомнило, что в период Мэйдзи иэмото в 11м поколении Гэнгэнсай ( 玄 々 斎 )(1810-1877) ввел использованиеевропейских столов и стульев для проведения чайной церемонии.
Сделаноэто было для удобства иностранцев, желающих приобщиться к этомуискусству, но непривычных к утомительному сидению на пятках198.Новый способ сидения не единственное новшество в чайной церемонии,сделанное в последнее время. Уже упомянутый иэмото Дзабосай, например,изобрел и ввел в обращение компактный набор для чайной церемонии,который одновременно может служить и декоративной деталью всовременном доме 199 . Можно сказать, что таким образом стремление кфункциональности одновременно с простотой и изяществом, характерное не198199Ibid. P.72.Ibid. P.73.120только для области искусства, но и для высоких технологий, дизайна и т. д.,нашло свое отражение и в чайной церемонии.Нельзя не отметить и новые тенденции в икэбана.
Еще в первойполовине ХХ в. Тэсигахара Софу использовал для своих композиций нарядус растениями металлические конструкции, камни, перья птиц и т. д.Подобные авангардные веяния не оказались временным явлением, и сейчаспоследователи этой школы для создания цветочных композиций используютсовсем не обычные материалы. Фотографии, сделанные на выставках сразных концов света, демонстрируют икэбана, созданные с использованиемалюминиевых банок из-под напитков, упаковочной полиэтиленовой пленки,можно увидеть икэбана, где вместе с цветами используются листья салатаили соцветия цветной капусты, а иногда и вообще отсутствуют цветы, затоесть причудливо переплетенные листья.
Естественно, что отчасти цельютаких композиция является эпатаж и привлечение внимания, однако сам фактпоявления мусора или овощей в традиционном японском искусстве являетсяотражением современных тенденций изобразительного искусства в целом.Более традиционная школа Икэнобо хоть и не позволяет себе такихвольностей в применяемых материалах, вполне допускает использованиедизайнерскихсосудовнеобычныхформ,особенновкомпозициях«свободного стиля» ( яп.
дзию:ка, 自由化).Думается, что подобные новшества могут быть отчасти связаны и с темвлиянием, который западные страны оказывают на Японию вообще и натрадиционную культуру Японии в частности. Иэмото прекрасно понимают,что во многом стабильное положение их школ зависит от учащихсяиностранцев. Неслучайно многие изменения были сделаны именно с цельюдостижения большего комфорта для неяпонцев, желающих постигатьтрадиционные искусства Японии. В таком случае, вполне логичнымпредставляется утверждение, что иэмото не только могут, но и вынужденыизменятьнекоторыеправилавсоответствиисэстетическимипредпочтениями и культурными особенностями иностранных учащихся.121Существуют и другие, более серьезные изменения, затрагивающие самуоснову системы иэмото.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
