Диссертация (1146221), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Очередным подтверждением правильности измененияполитического курса стала Русско-японская война 1904-1905 гг., в результатекоторой Япония показала себя равной Великим державам.Одним из основополагающих принципов того времени стал «Ваконёсай» ( 和 魂 洋 才 ) — «Японский дух, западные знания». Власти Японии122Анарина Н.Г. Указ.
соч. С. 62.74нашли компромиссное решение: с одной стороны с Запада заимствовалисьнеобходимые технологии, знания и изобретения, с другой — все, что былозаимствовано, носило исключительно прикладной характер. Курс накоренное изменение сознания японцев был заменен пропагандой всегонационального, исконно японского. В первую очередь это касалось религии— государственной религией в это время становится синтоизм, такназываемый «государственный синто»（яп. кокка синто:, 国家神道）. Вэто же время продвигается доктрина кокутай (国体), основным принципомкоторой стал принцип органического единства нации, опирающийся напризнание национальной исключительности, превосходства японского духа.Не последнюю роль в это время стали играть и традиционные японскиеискусства, к которым власти обратились, как к инструменту, позволяющемупропагандировать общий курс, которым в то время следовала Япония.Ярким примером этому служит то, что боевые искусства, которые, какупоминалось выше, при обращении руководителей школ в начале периодаМэйдзи не были включены в программу общеобразовательных школ, в 1911 г.стали частью школьной программы.
Это произошло во многом благодарядеятельности Кано Дзигоро（ 嘉 納 治 五 郎 ） (1860-1938) — основателюдзюдо в его современном виде.Кроме того, многие традиционные искусства были возведены в ранг«до:» ( 道 ) — «пути», «истинного пути». До революции Мэйдзи многиебоевые искусства назывались «дзюцу» ( 術 ) — «мастерство» (например,дзюдо называлось дзю:дзюцу (柔術). В описываемый же период не толькобоевые — каратэ-до, дзюдо и т. п., — но и «мирные» — чайная церемония,икэбана — искусства получили новые названия: садо (茶道) — «путь чая»,кадо ( 華 道 ) — «путь цветка». Понятие «до:» в конфуцианстверассматривалось как определенная этическая категория, составляющаяоснову миропорядка: путь мира в целом и каждой вещи в нем.
Таким образом,познание пути считалось главной целью всех видов японского искусства.75Иэмото выполняли роль скорее даже духовных наставников, главная задачакоторых заключалась в формировании мировоззрения японца, воспитанииего личности и т. д.123. Можно предположить, что благосклонностьмэйдзийских властей к иэмото была вызвана теми же причинами, что и приформировании школ в эпоху Токугава: система иэмото являлась оченьэффективным средством идеологического воздействия. Учитывая же то, чтоочень многие японцы занимаются или занимались каким-либо из видовтрадиционных искусств, влияние и значение системы иэмото в целом ииэмото отдельных школ в частности трудно переоценить.Таким образом, традиционные искусства, основой которых являетсясистема иэмото, стали рассматриваться как выражение традиционныхяпонских ценностей и японского духа в целом, и в дальнейшем, в годыусиления японского национализма, их роль только возрастала вплоть доконца Второй мировой войны, когда многие из традиционных искусств былизапрещены.2.2 Положение традиционных японских искусств и системы иэмото впериод до Второй мировой войныВ конце периода Мэйдзи и в период Тайсё (1912–1926) культурныенаправления получили название Гэндай бунка (現代文化) — современнаякультура.Интересноотметить,чтоназваниеГэндайбункапротивопоставлялось употреблявшемуся в период Мэйдзи названию Киндайбунка (近代文化) — культура модернизма, под которым подразумевались, впервую очередь, западные веяния, пришедшие в культуру Японии.
Связаноэто было, несомненно, с новыми течениями, получившими свое развитие вжизни японского общества того времени. Для того, чтобы определить, что жеповлияло на культурную жизнь Японии, необходимо выделить наиболееважные события, происходившие в период Тайсё.123Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры. С. 210.76Что касается политики, институт старейшин-гэнро (元老) потерял своевлияние, и власть перешла в руки кабинета министров и парламента. Вовторых, избирательное право было предоставлено гораздо большемуколичеству граждан (в период Мэйдзи существовал строгий имущественныйценз, который был отменен, и для получения права на голосование былодостаточно не менее года прожить в своем избирательном округе и при этомне быть бездомным. Однако по-прежнему женщины этого права былилишены).
Все это приводит к тому, что в Японии становятся сильнеедемократические тенденции (неслучайно этот период носит также название«демократия Тайсё»), развиваются индивидуализм, ориентирование навнутренний мир человека и т. п. Многие элементы западной культурыстановятся привычными, появляются так называемые «мобо» ( モ ボ ー ) и«мога» (モガ)живущие(от англ. «modern boy» и «modern girl») — молодые люди,«назападныйлад».В. Э. Молодяковвстатье«Триинтернационализации Японии» отмечает, что принцип «Японский дух,западные знания», бывший одним из важнейших в период Мэйдзи, потерялсвое значение, так как «западные знания давно стали «своими», а «японскийдух» переживал несомненный кризис»124.Таким образом, можно говорить о том, что «модернизация» периодаМэйдзи потеряла свою новизну и стала частью японской культуры, чтовыразилось не только в наименовании культуры того времени (вместо«киндай бунка» стали говорить «гэндай бунка»), но и в тенденциях развитиятрадиционной японской культуры в целом, в том числе, конечно, и системыиэмото.Такие новые веяния, несомненно, оказывали влияние и на миртрадиционных японских искусств.
Например, появилось много новых школ инаправлений, ярким примером чему является создание школы икэбанаСогэцу,котораясразуполучиластатус«авангардной»,благодаряМолодяков В.Э. Три интернационализации Японии//Япония и глобальные проблемы человечества, М.,1999. С.248.12477использованию в своих композициях таких материалов как металл, пластик,камни, даже перья птиц. Основатель этой школы Тэсигахара Софу (勅使河原蒼 風 ) (1900-1979) был не только мастером икэбана, но и скульптором ихудожником, что позволяло ему находить новые пути в своем творчестве.Интересным представляется рассмотреть, каким же образом возникалиэти новые школы во главе с новыми иэмото. В ХХ в. их появлялось особенномного, что, несомненно, связано с развитием технологий, средств массовойкоммуникации, а в дальнейшем и с широким распространением и высокойпопулярностью японской культуры в целом.Как уже говорилось выше, начиная с периода Тайсё, необыкновенномодным становится все американское.
Японские молодожены предпочитаютжить отдельно от родителей. Кроме того, все больше женщин устраиваетсяна работу, не желая выполнять исключительно роль домохозяйки (причем,далеко не всегда это желание обусловлено только экономическимипричинами). Иными словами, происходят коренные изменения японскойтрадиционной семейной модели — иэ.
Таким образом, можно говорить отом, что японцам стало психологически легче отделиться от той структуры,частью которой они являлись, будь то семья или школа. Такой путьпоявления нового иэмото, когда некто просто объявляет себя иэмото новой,созданной им самим школы, является наиболее частым и очевидным.Именно так и возникла уже упомянутая школа икэбана Согэцу.Один из наиболее известных исследователей системы иэмото НисиямаМацуносукэ выделяет два типа таких «самопровозглашенных иэмото». Впервом случае человек сначала объявляет себя иэмото, при этом не всегдатребуя широкой огласки, ни оценки либо критики от третьих лиц. Во второмслучае, человеку не остается ничего другого, кроме как объявить себя иэмото,так как именно у него появляется множество последователей и учеников, и78он, благодаряихоценкеизаслуженному авторитету,объявляетсяоснователем новой школы125.Помимо этого, Нисияма выделяет пять возможностей появления новыхглав школ.Об основании новой школы объявляется в средствах массовой1)информации.Основание новой школы, благодаря поддержке авторитетных лиц2)из мира того или иного традиционного искусства.Появление новой школы под видом возрождения некогда3)существовавшей, но исчезнувшей старой школы.Иэмото провозглашается известная и авторитетная личность,4)пусть даже и не имеющая прямого отношения к школе того или иногоискусства.В некоторых видах традиционных искусств, которые изначально5)не были составляющей системы иэмото (например, народные песни),выбирается наиболее яркий представитель, и именно он называется иэмото(зачастую благодаря репортажам СМИ)126.Во всех этих случаях большую роль играют средства массовойинформации, которые в некоторых случаях могут оказывать влияние напоявление иэмото и в тех искусствах, для которых система иэмотонехарактерна.
Однако в этом случае нельзя говорить о возникновении новойшколывтрадиционномеепонимании,таккакнепроисходитлицензирования учеников на право преподавания, отсутствует системаэкзаменов и другие элементы, присущие системе иэмото.Известны и случаи, когда иэмото сам давал право своему ученику наоснование новой школы. Таким образом возникла, например, школа икэбанаОхара: ее основатель Охара Унсин (小原雲心) (?-1916) получил позволение125126Нисияма Мацуносукэ. Гэндай-но иэмото С. 223.Там же, С. 236.79на создание собственной школы от иэмото Икэнобо, который был таквпечатлен новым стилем, созданным Охара, что позволил ему стать иэмотоновой школы при условии, что найдутся ученики. Благодаря широкомуосвещению СМИ выставки только что возникшей школы в Кобэ (1897 г.),недостатка в интересующихся школа не испытывала, и существует исейчас127.В случае, когда появление новой школы «маскируется» под возрождениестарой, несомненно, делается ставка на приверженность японцев к старымтрадициям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
