Диссертация (1146221), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Так как театр но всегда считалсяискусством аристократических и приближенным к ним кругов, иэмото неслиличную ответственность перед властями на высшем уровне за обеспечениепреемственности традиции, за качество исполнительского искусства всехзанятых в театре92.В качестве яркого примера вышесказанному можно привести ситуацию,сложившуюся вокруг чайной церемонии. Дело в том, что этот вид искусства,соединяющий в себе элементы многих других, безусловно, был одним изосновных средств воздействия на умы людей. К тому времени чайнаяцеремония стала очень популярна среди самых разных слоев населения.Конфуцианские идеологи, как пишет А.
Н. Игнатович, использовалииерархизациючайногодействавкачествесредствагармонизациисоциальных отношений. Примеры этому можно найти и в поступкахполитических деятелей той эпохи. Так, например, Хосина Масаюки (保科 正之) (1609–1672), единокровный брат сёгуна Токугава Иэмицу (徳川家光)(1604-1651), пропагандировавший идеи неоконфуцианства, включил чайнуюцеремонию в сферу правительственных интересов, чем фактически навязалдаймё занятия чаем как обязательные.Другой политический деятель, внук сёгуна Токугава Ёсимунэ (徳川吉宗)(1684-1751) Мацудайра Саданобу ( 松 平 定 信 ) (1759-1829), во многом92Анарина Н.Г. Указ. соч. С. 168.53определявший внешнюю и внутреннюю политику государства даже послесвоей отставки с поста главного министра, писал в своем трактате«Следование пути чая», что «суть чайной церемонии заключается вкультивированииморальныхкачеств,признающихсяконфуцианцамиистинными: почтение к старшим, забота о младших, уважение к другим,верность господину»93 .О высоком положении мастеров чая говорит, например, тот факт, что в1723 г.
иэмотошколы Омотэсэнкэ（ 表 千 家 ） Какукакусай (覚 々 斎)(1678-1730) получил от самого сёгуна Ёсимунэ в подарок чашу. Она долгохранилась в семье как символ связи рода Сэн с домом сёгуна94.Помимо деятелей политической сферы, сами мастера чая в этот периодвремени отказываются от провозглашенных Рикю принципов единения инезависимости от социального статуса. Вот, например, как определяетфундаментальные принципы чайной церемонии Кобори Энсю (小堀遠州)(1579–1647), преемник известного мастера Фурута Орибэ (古田 織部) (15441615): «Путь чая не что иное, как беспредельно почитать господина и отца ибыть [им] верным, без лености вести дела дома и, кроме того, не терятьдружбу со старыми друзьями» 95.Таковы были особенности идеологической обстановки в Японии,которые создали почву для появления ранжированной системы иэмото.1.2.2Формированиешколтрадиционныхяпонскихискусствивыявление основных признаков системы иэмотоЧто касается этапов становления системы иэмото, единой точки зренияне существует.
Однако думается, что наиболее логичной является точка93Игнатович А.Н.. Философские, исторические и эстетические аспекты синкретизма (на основе чайного действа). С.155.94Pitelka M. Handmade culture: raku potters, patrons, and tea practitioners in Japan. C.108.95Ibid, стр. 149.54зрения японского исследователя системы иэмото Нисияма Мацуносукэ,одного из наиболее авторитетных специалистов в данной области.Он выделяет три ключевых для становления иэмото сэйдо периода: спериода Канъэй (寛永) (1624–1644) по период Камбун( 寛文) (1661–1673),когда происходит складывание школ традиционных искусств; период сГэнроку ( 元 禄 ) (1688–1704) по Кампо:( 寛 保 ) (1741–1744), когданаблюдается расцвет школ, резкое увеличение количества учеников иоформление правил; и третий период с периода Бункапо период Бунсэйокончательном(文化) (1804–1818)( 文 政 ) (1818–1830), когда можно говорить обформированиисистемыиэмото96.Такимобразом,становление системы иэмото охватывает около двух столетий японскойистории.
Однако необходимо отметить, что границы между этими периодамине являются строго определенными, автор лишь обозначает временныепромежутки, в которые выделенные им тенденции представлены наиболееярко.Несмотря на то, что об окончательном формировании системы иэмотоможно говорить только в связи с эпохой Токугава, безусловно, практикаобучения и передачи навыков существовала уже в предшествующие периодыистории, поэтому приводимая периодизация не может считаться достаточнополной и точной.В связи с вышесказанным необходимо еще раз отметить, что до началапериода Эдо в Японии не существовало школ традиционных искусств в ихсовременном понимании (исключением можно назвать боевые искусства, новыше уже говорилось о специфике таких школ).
Можно говорить оразличных стилях в рамках того или иного искусства, например, стиль рикка(立花) в икэбана или стиль ваби-тя( 侘び茶) в чайной церемонии, но ещене существовало организованных школ, которые могли бы сплотиться вокругодного руководителя.96Нисияма Мацуноскэ.
Иэмото-но кэнкю:. С. 532.55Такая ситуация может быть связана с тем, что до Токугаватрадиционные японские искусства были привилегией высших сословий —аристократии, самурайства и духовенства. Учителя занимались со своимиучениками в индивидуальном порядке, так как владение тем или иным видомискусства (зачастую не одним) считалось признаком культуры человека. Вэпоху же Эдо начала активно развиваться так называемая городская культура,пик которой приходится на годы Гэнроку (1688–1704). Городские жителивпервые получили возможность активно участвовать в культурной жизнистраны, и увлеченность традиционными японскими искусствами приняламассовый характер. Необходимо было каким-то образом организовать всехжелающих приобщиться к традиционным искусствам, и именно в это время ивозникают первые организованные школы традиционных искусств.Права глав этих школ с их строго определенной структурой былиодобрены правительством Токугава. Некоторые школы казались более«свободными», другие, наоборот, жестко контролировали все происходящеевнутри школы, но в любом случае, возникновение и существование школпродолжалось во многом из-за требования властей к организации всегообщества в группы, которые можно было контролировать97Время возникновения той или иной школы легко определить: чаще всегоименно основатели школ становились первыми людьми, которых сталиназывать «иэмото».
Так, например, три школы чайной церемонии дома Сэн –Омотэсэнкэ (表千家), Урасэнкэ(裏千家) и Мусянокодзисэнкэ(武者小路千 家 ) были основаны тремя правнуками Сэн-но Рикю, которые и сталипервыми иэмото, в начале периода Эдо. Однако из уважения к предкам всетри основателя этих школ считают себя иэмото в 4-м поколении, хотя приСэн-но Рикю, его сыне и внуке школ чайной церемонии как таковых еще небыло.97O'Neill P.G. Op. cit. Р. 635.56Система иэмото в период Эдо распространяется не только на такиеискусства как каллиграфия, искусство составления ароматов, керамика, театрно, но и даже медицина и другие, не связанные с искусством области.Школы привлекали очень большое количество учеников: многие людистремились приобщиться к недоступной ранее культуре высших слоевнаселения, а ранжированность и иерархия системы иэмото даваливозможность не только обучаться, но и по достижении определенного уровнямастерства самому стать мастером, имеющим право на преподавание.
Крометого,вэпохуЭдозанятиятрадиционнымиискусствамислужилидоказательством социального и экономического статуса и культурногоуровня человека.Власти Японии всячески поддерживали распространение таких школ,поскольку видели в них возможность укрепления собственного могущества,аорганизованностьсоответствовалиииерархичностьобщегосударственнойвнутришкольнойидеологии,структурынаправленнойнаустановление и поддержание контроля над всеми слоями населения Японии.Исследователь чайной церемонии Хара Сокэй выделяет следующиечерты, характерные для системы иэмото: «Во-первых, основой системы былиотношения учителя и ученика. Иерархия школы была следующей: иэмото —непосредственные его ученики — их ученики — младшие ученики.
Главныйчеловек в этой системе — это сам иэмото, а далее количество учеников всевозрастает и возникает организация, похожая своей структурой на пирамиду.В этой структуре иэмото выполняет роль родителя, а ученики — братьев,поэтому структурой своей система иэмото напоминает также и семью. Вовторых, в такой структуре право на преподавание и право на выдачусертификатов (лицензий) отделены друг от друга. Получившие от иэмотолицензию преподаватели могут обучать собственных учеников, но прававыдать этим ученикам лицензию они не имеют. В таком случае, ученики,проходящие обучение у этого учителя, могут получить лицензию от иэмото.57Иными словами, правом выдачи лицензии в структуре, в которой сильнывертикальные связи, обладает только иэмото»98.В-третьих, система иэмото заключается в передаче власти по наследству.Посторонний не может стать наследником иэмото. Как правило, титулиэмото переходит к старшему сыну, который становится во главе школыпосле смерти или ухода от дел отца.Однако бывает и так, что у иэмото нет прямых наследников.
В такомслучае обычной практикой является усыновление. Чаще всего иэмотоусыновляет ребенка из боковой ветви (яп. бункэ, 分家) своего рода. Так,например, второй иэмото школы чайной церемонии Омотэсэнкэ СосаДзуйрюсай (宗佐随流斎 ) (1650-1691) был усыновлен ее основателем СосаКосин( 宗 佐 江 岑 ) (1613-1672). И наследником Дзуйрюсай также былобъявлен его приемный сын.Анжела Кими Колдрейк пишет о наследовании в линии иэмотоследующим образом: «Базовым принципом системы иэмото являетсяестественное наследование или передача мастерства от отца к сыну. Еслисемья бездетна, то ребенок будет усыновлен, или будет заключен такой брак,чтобы обеспечить продолжение традиции. Этого ребенка будут воспитыватьв сознании того, что он унаследует титул иэмото, и, конечно, с самых раннихлет это закладывает в нем осознание той ответственности, которую несеттакое наследование.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
