Диссертация (1146221), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Такжеопределенывозможностивозникновенияновыхшколтрадиционныхискусств и приведены примеры.В третьей главе «Современное состояние системы иэмото и ее роль вяпонском обществе» рассмотрено современное состояние системы иэмото.Приведено описание различных характерных для этой системы черт всравнении с предыдущими периодами, описаны права и обязанности иэмото.В этой же главе предпринята попытка определить, какое влияние оказываетсистемаиэмотонаяпонскоеобщество,какиееепризнакисталихарактерными и для повседневной жизни японцев. Рассмотрены некоторыеискусства, не являющиеся исконно японскими, но в организации которыхявно прослеживаются признаки системы иэмото.
Обозначен и ряд проблем, скоторыми система иэмото сталкивается в настоящее время.ВЗаключениипредставленыосновныевыводы, сделанныенаосновании проведенного исследования.37Глава 1. Историческая эволюция и окончательное формированиесистемы иэмотоСистема иэмото является системой, организующей творческий иучебный процесс, а также регулирующая межличностные отношения междулюдьми, практикующими различные виды традиционных японских искусств.Эта система существует во многих видах традиционных искусств (вдокументе «Сёрю: иэмото кагами» (Зерцало иэмото многих школ 緒流家元鏡), датирующемся 30–40-ми годами XIX в., упоминается 31 специальностьи более 100 школ, в которых существовала система иэмото, причемнекоторые из них не имели отношения к традиционным японскимискусствам) 65 , но чаще всего, говоря о системе иэмото, упоминают такиеискусства, как чайная церемония (тя-но ю, 茶 の 湯 ), икэбана ( 生 花 )(некоторые исследователи считают именно в этих искусствах наиболее яркопроявляются типичные черты системы иэмото66), театры но(能) и кабуки(歌舞伎), некоторые виды боевых искусств.
В соответствии с правилами этойсистемы развиваются как социальные, так и психологические отношениямежду учителями и учениками, между главой школы и его последователями.Таким образом, можно сказать, что система иэмото является базовойсистемой для функционирования школ традиционных японских искусств. Вэтой главе будет рассмотрено возникновение и становление системы иэмотов Японии до периода Эдо (1603 – 1868), когда произошло ее окончательноеформирование.Достаточнопосмотретьназначенияиероглифов,которымизаписывается слово иэмото, чтобы понять, что эта система имеет отношениеи к семейной структуре Японии.
Иероглиф 家 (иэ) означает «дом», «род»,6566Сёрю: иэмото кагами. С. 62-63.Мория Такэси. Указ. соч. С. 711.38«семья».元 (мото) — «основа», «основание», «корень». Таким образом,иэмото — это основатель дома, его глава.1.1 Исторические предпосылки формирования системы иэмотоТак как же развивалась система иэмото? Как уже упоминалось выше,несмотря на то, что корни этой системы уходят очень глубоко в историюЯпонии, окончательное формирование ее можно отнести к периоду Эдо(Токугава), и это не случайно.Системаиэмотовтрадиционныхяпонскихразвиваться в Японии еще в период Хэйан (平安時代)искусствахначала(794–1185), когдавозникли виды искусств, которым впоследствии был присвоен статус«семейных» — придворная музыка гагаку ( 雅 楽 ), каллиграфия, гадание.Необходимо отметить, что преемственность какого-либо искусства илимастерства в рамках одного рода является типичной для Японии, в которойеще с древнейших времен род ставился выше индивидуума.
Примером этомуможет послужить система удзи-кабанэ( 氏 姓 制 度 ), во времяфункционирования которой в V-VII вв. титулы (кабанэ, 姓) передавалисьпо наследству от старшего в роду и определяли положение рода (удзи, 氏) вгосударственной иерархии.Именно род, а не отдельная личность, являлсяединицей системы.Таким образом, нельзя сказать, что стремление сохранить секретытрадиции в рамках только своего рода является чертой, характерной толькодля системы иэмото. Скорее, это является отражением внутриродовыхотношений, существовавших в Японии с древнейших времен.Основной особенностью сохранения различных искусств в периодХэйан было то, что традиции передавались в пределах одного и того жесословия, и таким образом искусство было достоянием аристократов,недоступным для других классов. А.И.
Шмелев также отмечает, что «всевиды аристократического искусства были проникнуты религиозным духом и39мистицизмом. Считалось, что, занимаясь тем или иным искусством, человекне столько приобретает практические навыки, сколько обретает духовноебогатство [...], приобщаясь к чему-то божественному и непостижимому» 67 .Такое стремление к изящному и неуловимому было характерно длярафинированногохэйанскогообщества,составлявшеголишьнезначительную долю всего населения страны в то время.Тем не менее, в это время, еще нельзя говорить о возникновении школ,так как мастера не были заинтересованы в широком распространении своегоискусства, а наоборот, стремились сохранить его секреты, ограничивая кругучеников исключительно членами своей семьи. Подобное стремлениесохранить нечто тайное, оставаться единственным обладателем знания,каким бы оно ни было, называется «хидэн» (秘伝). Несмотря на то, что внастоящее время существует множество школ различных традиционныхискусств, руководители этих школ – иэмото – по-прежнему имеютисключительное право на владение секретными текстами, техникамимастерства и т.д.
Таким образом, хидэн на протяжении веков является однойотличительных особенностей системы иэмото68.Что касается термина «иэмото», то само слово тоже появилось в периодХэйан и встречалось в некоторых дзуйхицу (随筆) (литературных очерках)69.Однако оно далеко не сразу стало употребляться в современном значении.Сначала словом иэмото70 обозначали монаха, который имел право приниматьмолодых послушников. Но только столетия спустя “иэмото” сталиименоваться главы школ различных искусств.Дональд Кин пишет, чтовпервые слово иэмото в его современном значении упоминается в одном издокументов, относящихся к 1638 г., то есть уже к периоду Эдо71.67Шмелев А.И.
Указ. соч. С. 142.Анарина Н. Г. Учение Дзэами об актерском искусстве//Дзэами Мотокиё. Предание о цветке стиля, М.,1989. С. 13.69Keene D. Op. cit. P. 229.70Нисияма Мацуноскэ. Иэмото-но кэнкю:. С. 20.71Keene D. Op. cit. P. 229.6840Важнейшей вехой в истории развития системы иэмото становитсяпериод Камакура ( 鎌 倉 時 代 ) (1185 – 1333). Выше уже говорилось, чтосистема иэмото представляет собой семейную структуру, и именно в периодКамакура происходит формирование традиционной японской семьи. Крометого, в это время большую популярность приобретает дзэн-буддизм,оказавший большое влияние на традиционные японские искусства.В описываемый период ведущую роль играло военное сословие.Установление военного правительства бакуфу ( 幕 府 ), во главе которогостояли сёгуны ( 将 軍 ) из рода Минамото ( 源 ), появление первогосамурайского свода законов Дзёэй сикимоку (貞永式目) (Уложение годовДзёэй), формирование строгих вертикальных иерархичных связей междусюзереном и вассалами – все это является отражением изменившихся реалийяпонского общества.Одним из проявлений таких изменений стали изменения в семейномукладе.
В среде киотосских аристократов не считалось зазорным иметьнесколько наложниц, дети от каждой из которых могли быть признанызаконными наследниками.В случае с императорским родом подобнаяситуация продолжалась вплоть до периода Тайсё (大正時代) в ХХ веке (самимператор Тайсё (Ёсихито, 嘉仁) (1879-1926) был рожден не от императрицыСёкэн(昭憲皇后) (1849-1914), а от одной из наложниц). Главным былообеспечение сохранности рода, поэтому необходимо было иметь много детей,особенно мужского пола.В период Камакура происходят важнейшие изменения. Самурайскиесемьи были моногамными, и вся власть сосредотачивалась в руках главысемьи.
В отличие от китайской традиционной семьи, где все мужчинысчитают себя частью единого целого, и чужаку не проникнуть в ихсплоченный клан (кроме женщин, которые приходят в дом к мужу в качествежены из других родов), в японской семье развито понятие хонкэ (本家) —основной дом и бункэ (分家) — боковые ветви. Глава хонкэ — это глава41семьи. Чаще всего им становится старший брат, однако отец может выбрать идругого наследника, если старший брат не соответствует ожиданиям отца.Остальные братья полностью подчиняются главе семьи, советуются с ним,однако жить в его доме они могут лишь с его разрешения. Чаще всегомладшие братья уходят, основывая бункэ — ответвления основного рода72.Необходимо отметить, что подобные отношения, когда все младшиечлены семьи признают авторитет старшего, существует в Японии напротяжении веков.
Некоторые исследователи связывают подобную структурусемьи с культом предков, отмечая, что право на власть главы рода, котороеперешло к нему по наследству от предшественников, не может бытьоспорено73. При этом основной задачей старшего является сохранение рода иподдержание его непрерывности.В случае же отсутствия прямых наследников глава семьи мог усыновитькак своего родственника, так и человека со стороны (например, зятя), еслисчитал его достойным звания главы рода. Обычай усыновления сталпривычным для традиционной японской семьи, и иногда дети усыновлялисьдля создания более прочных связей между двумя родами.Френсис Фукуяма отмечает более прочные связи между родителями идетьми, чем между братьями и сестрами74.
Такое положение сохраняется и посей день.Таким образом, структура японской традиционной семьи скореевертикальная, в отличие от китайской, где сильны горизонтальные связи.Подобный принцип, где младшие (не только по возрасту, но и поположению) подчиняются старшим, а старшие должны заботиться омладших, получил название «оябун кобун» (親分子分) — отношения отцов идетей. Этот же принцип положен в основу системы иэмото. Кроме того,одной из важнейших целей иэмото является поддержание и развитиетрадиции, обеспечение продолжения существования не только школы, но иЯпония.
Как ее понять. Ред. Дэвис Р.Дж., Осаму Икэно. М., 2006. С. 158.Smith R.J. Op. cit. Р. 24.74Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию. М., 2004. С. 294.727342того вида искусства, которому в этой школе обучают. Для этого в случаеотсутствия наследников и в наше время главы школ прибегают кусыновлению. Можно сказать, что современная структура системы иэмотопочти полностью является отражением традиционной японской семьи.Еще одним важнейшим фактором, оказавшим влияние на многиеяпонские традиционные искусства, является широкое распространение дзэнбуддизма. Френсис Сю отмечает, что именно благодаря такой структуре,когда между учителем и учеником устанавливается неразрывная связь, атакже благодаря строгой иерархии вертикальных связей дзэн в Японии сталболее популярным, чем он когда-либо был в Китае.75 Основная цель дзэн —это достижение просветления-сатори ( 悟 り ) через медитацию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
