Диссертация (1146161), страница 23
Текст из файла (страница 23)
479; Протоиерей Василий Георгиевич Тяжёлов (некролог) //ТЕВ. 1893. № 24. С. 664–665; Тверские проповедники … // ТЕВ. 1896. № 13. С. 375.305Записки священника В.Ф. Владиславлева. С. 83; Протоиерей Владимирской церкви … //ТЕВ. 1896 г. № 2. С. 33; Леонтьева Т.Г. О[тец] Иоанн (Белюстин) … С. 8; Её же. СвященникИоанн Белюстин … С. 38–39, 228, 285–286, 404. См. также: ГАТО. Ф. 160. Оп. 1.
Д. 50. Л. 1 об.–6; Д. 1041. Л. 1–21; Д. 4064. Л. 14 об.–15, 16 об.; Ушаков П. Указ. соч. // ТЕВ. 1894. № 3. С. 62–63; № 4. С. 85.91церкви г. Зубцова (возраст – 54 г.) проходил 5 должностей, протоиерей Троицкогособора г. Осташкова (42 г.) – 6, протоиерей заволжской Воскресенской церквиг. Твери (73 г.) – 6, протоиерей соборной Казанской церкви г. Вышнего Волочка(54 г.) – 8306. Уволить от исполнения той или иной должности могло только духовное начальство, которое при этом руководствовалось либо собственными соображениями, либо принимало во внимание просьбу священнослужителя307. Совмещение множества функций вместе с отсутствием специальной подготовки негативно сказывалось на результате работы: российское общество в середине XIX в.полагало, что духовенство недостаточно хорошо выполняет возложенные на негообязанности, это отмечали современники и исследователи308.Представляется важным сопоставить объём выполняемых городскими священнослужителями функций с загруженностью их рабочего дня.
Соответствующую информацию можно почерпнуть преимущественно из источников личногопроисхождения, однако для исследуемого периода ощущается их дефицит. Из документов протоиерея В.Ф. Владиславлева следует, что свободного времени у негобыло достаточно много, в том числе на регулярный дневной отдых309. Однако этотвывод нельзя распространить на всё духовенство г. Твери, так как в приходе В.Ф.Владиславлева служил второй священник, что снимало часть богослужебнотребоотправительной нагрузки.
Кроме того, данный приход был одним из самыхбогатых в городе, поэтому настоятель мог не перегружать себя дополнительнойработой. Можно предположить, что менее обеспеченные иереи, помимо возложенных на них обязанностей, вынуждены были значительное время посвящатьзанятиям, приносящим побочный доход.
В общих чертах распорядок дня В.Ф.306ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 16159. Л. 6 об.–7 об.; Д. 16364. Л. 4 об.; Д. 16453. Л. 4 об.–5 об.;Д. 16532. Л. 194 об.307Там же. Д. 426. Л. 2 об.–3; Попов А.А. Указ. соч. С. 87.308Гоголь Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями. С. 105–106; Литвак Б.Г. Указ. соч.С. 341; Миронов Б.Н.
Социальная история … С. 106.309Владиславлев В.Ф. Автобиографические записки … С. 93, 95; Записки священника В.Ф.Владиславлева. С. 8, 55, 81, 85, 89, 97, 110, 115, 189.92Владиславлева сопоставим с примерами, которые встречаются в историографии ипублицистике310.В жизни духовенства уездных городов было, очевидно, меньше свободноговремени, чем у священно- и церковнослужителей г. Твери: их доходы были невелики, отсюда − бо́льший объём работы и более плотный распорядок дня. Калязинский иерей И.С.
Белюстин в 1849 г. в «Записках» так описывал свою жизнь:«Кроме обыкновенных дел по церкви, приходу, училищу я всё это время давалуроки в трёх домах <…>. От этого с раннего утра выходил я из дому, поздно вечером – измученный и усталый − возвращался домой». Другая цитата из дневникаИ.С. Белюстина характеризует жизнь уездного священника: «Желаю себе <…>хоть такого состояния, <…> которое избавило бы меня от стольких бессонныхночей; так нужен бы мне покой, после этих трудов − и немалых, и нелёгких»311.Служебная занятость дьяконов и причетников была ниже, чем у священников. Ввиду невысокого уровня образованности, их деятельность в основном ограничивалась служением в церкви, и лишь в редких случаях им поручалось преподавание или отдельные епархиальные должности.Таким образом, документы свидетельствуют о том, что, помимо приходскихобязанностей, в первой половине XIX в.
городское духовенство выполняло большой объём дополнительных функций, трудясь подчас одновременно на 3–4 поприщах. В Тверской епархии в исследуемый период обнаруживаются некоторыедолжности, которые не упоминаются в историографии или же указываются какупразднённые, что, очевидно, является спецификой данного региона.Т.Г. Леонтьева утверждает, что «деревенский батюшка, в отличие от своегогородского собрата (курсив мой. – Д.Б.), должен был быть в полном смысле слова вездесущ»312. Такое разделение кажется не совсем оправданным.
На плечи городского священнослужителя возлагались те же обязанности, что и на сельскогоиерея, однако городские служители церкви в большей степени привлекались к ра310См., напр.: Богословский Н.Г. Указ. соч. С. 63–64; Конюченко А.И. Тона и полутона …С. 168–169.311Леонтьева Т.Г. Священник Иоанн Белюстин … С. 228, 253.312Леонтьева Т.Г. Вера и реформы … С. 10.93боте в различных епархиальных органах, к исполнению специфических функцийи преподавательской деятельности в учебных заведениях различных уровней.В таком сравнении «в пользу» деревенского иерея можно отнести необходимость ведения сельского хозяйства и пространственно большие размеры прихода – однако в отдельных случаях городские священно- и церковнослужителейтакже сталкивались с этими проблемами. Кроме того, труд на земле в жизни городских причтов в большинстве случаев заменялся другими видами занятий, которые могли принести средства для жизни (подробнее – в § 2.2).В первой половине XIX в.
обязанности и функции служителей церкви постепенно выходят за границы приходов, а духовенство всё более активно вовлекается в сферы, которые напрямую не связаны с пастырской деятельностью. Во второй половине XIX – начале XX вв. этот процесс достиг апогея и стал существенной проблемой для церкви и церковной жизни313. Наделение духовенства функциями, напрямую не относящимися к их священническому служению, постепенноприводило к перевесу данных обязанностей над традиционными и формированиюнового типа священнослужителя.Это процесс был закономерным следствием взгляда на духовное сословиекак на корпус «главных идеологов» государства, опору самодержавия и слой посредников между властью и народом.
Начатки этой трансформации лежат вXVIII в., однако качественные изменения пришлись на первую половину XIX в.Груз выполняемых (часто безвозмездно) функций был настолько велик, что этопозволило в разное время Е.Е. Голубинскому, Б.Н. Миронову, Т.Г.
Леонтьевой идругим исследователям сравнивать служение духовенства с государственнойбарщиной314.Священнослужители губернского и уездных городов в силу большей образованности, территориальной близости к местным органам духовной и светскойвласти и учебным заведениям значительно чаще сельских коллег назначались на313Баженов В. Желателен ли тип современных пастырей как общественных деятелей // ТЕВ.1914. № 16–17. С.
310–311; Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс … С. 22–23.314Литвак Б.Г. Указ. соч. С. 310, 316; Миронов Б.Н. Социальная история … С. 364; ЛеонтьеваТ.Г. Вера и прогресс … С. 123; Её же. Вера и реформы … С. 10–11.94церковно-административные и преподавательские должности. Именно данныйфактор качественно отличает эти два «отряда» белого духовенства.Подводя итог данной главы, можно отметить, что городские священно- ицерковнослужители составляли значительную часть белого приходского духовенства Тверской епархии. Так как данному «отряду» служителей церкви в повседневной практике приходилось тесно контактировать с элитой светского общества, просвещёнными слоями и состоятельными горожанами, то это придаваловопросу социально-правового статуса духовного лица особую актуальность. Формально городские иереи обладали теми же правами, что и сельские, однако напрактике они имели некоторые преимущества, например: заступничество влиятельных прихожан, властные полномочия и авторитет при прохождении специальных должностей.
Исполнение особых функций в епархиальной структуре,наличие церковных и светских наград поднимали их статус в глазах окружающих,повышали самооценку, и по этой причине в данном «отряде» духовенства чащевстречаются представители с развитым самосознанием и чувством собственногодостоинства.Вместе с увеличением объёма прав священнослужителей росло количествовозлагаемых на них обязанностей. Труд духовенства в первой половине XIX в. небыл ограничен временными рамками, при этом служебная деятельность быламногоплановой.
Одновременное совмещение нескольких должностей и выполнение столь разнообразных функций без специальной профильной подготовки отрицательно сказывалось на эффективности труда священнослужителей. Вовлечение духовенства в различные сферы жизни общества становится в рассматриваемый период последовательной политикой властей, однако добиться массовой заинтересованности служителей церкви и значимых результатов их социальной деятельности не удавалось.95Глава 2Городское духовенство Тверской епархиив профессиональном дискурсе§ 2.1. Образование и подготовка к служениюОбщая образованность и уровень профессиональной подготовленности –ключевые факторы, влияющие на эффективность любой деятельности. Дляуспешной работы пастырю необходимо иметь богословские познания, уметь донести до паствы своё слово и встроить духовное содержание в контекст мирскойжизни. Ещё Указами Петра I архиереям предписывалось посвящать в сан только«учёных» лиц, однако серьёзное внимание системе подготовки духовенства уделяется с начала XIX в., когда просвещение становится одним из главных средствреформирования церкви и необходимым условием для превращения духовенствав эффективный инструмент государственной власти.
Политика Александра I, основанная на идеях «универсального христианства», требовала массового привлечения высокообразованных пастырей и реформирования духовных школ315.Выявить реальный уровень образованности духовенства в исследуемый период крайне сложно, поэтому за основу принят формальный критерий – количество оконченных классов учебного заведения. Далее термины «образованность» и«образовательный уровень» будут пониматься именно в этом значении.Государство и Св.
Синод ориентировали представителей духовного сословия на получение профессионального образования. Указом 1797 г. при посвящении в сан предписывалось отдавать предпочтение «учёным» кандидатам, приходские характеристики заменялись рекомендациями учебных заведений. После реформы 1808–1814 гг. дети духовных лиц были обязаны поступать в школу в 6–8 лет под страхом исключения в податное сословие: власти полагали, что переда315Знаменский П.В. Приходское духовенство … С. 16–17, 47–48; Его же. Духовные школы вРоссии … С. 569; Милюков П.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
