Диссертация (1146161), страница 18
Текст из файла (страница 18)
160. Оп. 1. Д. 2437. Л. 5; Д. 6340. Л. 264; Леонтьева Т.Г. Священник ИоаннБелюстин … С. 40; Ушаков П. Указ. соч. // ТЕВ. 1894. № 2. С. 39.221Духовенство и приходы города Старицы … С. 11, 19. Впрочем, вероятное объяснение этихслучаев – преклонный возраст указанных иереев (61 и 68 лет).222ПСЗ-II. Т.
16. С. 222; Алфавитный указатель … С. 243; [Милош] Никодим. Указ. соч. С. 372.223ПСЗ-II. Т. 16. С. 222; Права и обязанности пресвитеров … Ч. 1. С. 13; ГАТО. Ф. 160. Оп. 1.Д. 272. Л. 101; О[тец] Матфей Константиновский … // ТЕВ. 1902. № 5. С. 131, 133.72иногда не знаешь сам, будешь говорить проповедь или нет»224. Из приведённойцитаты ясно, что предварительной цензуры в подобных случаях быть не могло.Цензура проповедей являлась субъективной процедурой, что порой приводило к комичным ситуациям. Описание такого случая встречается в дневникесвященника В.Ф. Владиславлева: «Иван Яковлевич (Ловягин, протоиерей кафедрального собора, цензор. – Д.Б.) служил и ужасно был сердит.
После открыласьпричина. На ямского протопопа, который говорил проповедь, крикнул <…>: „Чтотак без смыслу, как скверно говоришь?“ – „Я по правленому говорил“, – сказалтот, а поправлял проповедь Иван Яковлевич»225.К проповедованию в кафедральном и уездных соборах привлекались нетолько «соборяне». Например, в расписании проповедей тверского кафедральногособора на 1804 г. было запланировано произнесение 81 поучения, из них на долюсоборных священников приходилось 6 наставлений (7,4%), на прочих иереевг.
Твери – 27 (33,3%), на дьяконов г. Твери – 7 (8,7%), на священников из сёлТверского уезда – 23 (28,4%), на преподавателей духовных учебных заведений –18 (22,2 %). Проповедники письменно извещались заранее, давали подписку обознакомлении с информацией и обязывались представить текст за неделю до указанного числа.
Такая практика была характерна и для других соборов епархии, иэтот же порядок был закреплён в Уставе духовных консисторий 1841 г.226Неявка в назначенный день в собор для проповедования влекла разбирательство. Например, в 1800 г. провинившиеся подобным образом иереи представили в Бежецкое духовное правление свои объяснения, которые начальство сочлонеубедительными, поэтому священники были оштрафованы. Предупреждение оподобных санкциях было послано из консистории в Старицкое духовное правление в 1809 г. после аналогичного инцидента в соборе г.
Зубцова227.224Записки священника В.Ф. Владиславлева. С. 9, 89, 98, 107–108, 112; Тинина З.П. Указ. соч.С. 104, 110. К особым случаям относятся, например, эпидемии холеры, когда требоваласьосторожность: ГАТО. Ф. 64. Оп. 1. Д. 241. Л. 36 об.–37 об.225Записки священника В.Ф. Владиславлева. С. 108.226Подсчитано по: ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д.
360. Л. 2–9. Положения Устава духовных консисторий относительно проповедования: ПСЗ-II. Т. 16. С. 222–223. См. также: ГАТО. Ф. 575. Оп. 1.Д. 53. Л. 2–3; [Белюстин И.С.] Описание сельского духовенства. С. 133–135.227ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 314. Л. 5–5 об.; Д. 983. Л. 21.73В начале XIX в.
Св. Синод запрашивал из епархий «примечательные» поучения местных проповедников для последующей публикации, но с 1808 по1813 гг. Тверская епархия не отправила ни одной проповеди. Единственный священник этого времени, известный своим красноречием, – протоиерей Мироносицкой церкви г. Твери П.И. Алимпиев. В 1830–40-е гг. Тверская епархия ужеимела видных проповедников: в г. Твери выделялись священники Я.Л.
Морошкин, И.И. Соколов и Н.И. Благовещенский, а в г. Ржеве – протоиерей М.А. Константиновский. В 1850-е гг. в Отчётах Св. Синоду «о состоянии Тверской епархии» как активные проповедники отмечаются тверские настоятели В.Ф. Владиславлев, А.И. Смирнов, И.А. Рубцов, а также иерей г. Корчевы А. Хохлов228.Отдельно следует сказать о священниках единоверческих церквей: по правилам единоверия проповедей на службе им произносить не полагалось, вместоэтого следовало читать поучения св. отцов. Таким образом, священнослужителибыли лишены одного из главных инструментов духовного просвещения паствы ивлияния на прихожан.
По отзывам духовных властей, читаемые поучения не оказывали сколь-нибудь значимого положительного влияния на слушателей229.Следует отметить, что на качество восприятия проповеди влияла её продолжительность – большие поучения утомляли слушателей. Впрочем, в 30–40-е гг. XIX в. даже первые лица Тверской епархии не придавали значения этомуважному аспекту: проповеди архиепископа Григория (Постникова) отличалисьвнушительными размерами, а поучения ректора семинарии Афанасия (Соколова)подчас не умещались на 20 почтовых листах230. В немалой степени эффект проповеди зависел от соотношения её содержания с личным примером говорящего.
Так,авторитет протоиерея г. Ржева М.А. Константиновского поддерживался не толькоблагодаря его поучениям, но и строгому христианскому образу жизни231.228Сборник действующих … постановлений. С. 262; ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1225. Л. 70 об.;Ф. 160. Оп. 1. Д. 830. Л. 1–26; Д. 6340. Л. 158; 1812-й год в Тверской епархии // ТЕВ. 1884.№ 11. С. 345; Тверские проповедники в тридцатых и сороковых годах нынешняго столетия //ТЕВ. 1896.
№ 5. С. 121; О[тец] Матфей Константиновский … // ТЕВ. 1902. № 5. С. 131, 143.229ГАТО. Ф. 103. Оп. 1. Д. 1225. Л. 71; Ф. 160. Оп. 1. Д. 6340. Л. 260–261 об. Впрочем, в клировой ведомости за 1854 г. отмечено, что иерей проповедует: Там же. Ф. 160. Д. 15838. Л. 79 об.230Тверские проповедники … // ТЕВ. 1896. № 9. С. 258–259.231О[тец] Матфей Константиновский … // ТЕВ.
1902. № 5. С. 143–144.74Проповедование для городских священников осложняло то, что приход составляли представители разных сословий с различным уровнем образования:иерею приходилось искать такие предмет поучения, стиль и форму изложения,чтобы его слово дошло до каждого слушателя пёстрой аудитории, при этом запросы представителя просвещённых кругов существенно отличались от духовныхпотребностей крестьянина или мещанина232. В этом отношении меньше сложностей возникало во время назидательного изложения прихожанам основ веры, которое в XIX в. практиковалось в форме катехизических поучений.Чтение катехизических поучений было поставлено в обязанность духовенству с начала XVIII в., однако обучать семинаристов этому виду пастырской работы начали только с 1838 г.: Указом было велено завести катехизические беседы,которые бы служили для учеников образцом бесед священника с прихожанами233.Регулярные катехизические поучения начали читаться в Тверской епархии с1827–1828 гг.
после получения специального Указа из Св. Синода. Исполнениеданной функции поручалось наиболее образованным и авторитетным представителям духовенства. Так, в г. Твери в 1827 г. эта обязанность была возложена наректора тверских духовных училищ, соборного священника И.Я. Ловягина234.Поучения читались в воскресные и праздничные дни в соборах и самых посещаемых храмах, и иногда таких церквей в одном городе было несколько.Например, в 1859 г. в г. Кашине беседы велись в 5 из 20 храмов, а в г.
Осташкове– в соборе и двух церквах. В 1829 г. в разъяснительном Указе тверского архиепископа Амвросия (Протасова) особо подчёркивалось, что катехизические поученияне отменяют обычную церковную проповедь235. Беседы составлялись по утверждённому архиереем плану, а в конце года тексты надлежало представлять нарассмотрение епископу или назначенному им лицу. В Тверской епархии в сере-232Записки священника В.Ф. Владиславлева. С.
38–41; Розов А.Н. Указ. соч. С. 42–43, 94.См. также: Гоголь Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями. С. 114; Богословский Н.Г.Указ. соч. С. 50–51; Зырянов П.Н. Церковь в период трёх российских революций. С. 384.233Доброклонский А.П. Указ. соч. С. 591–592; Милюков П.Н.
Указ. соч. С. 159–161, 234.234ГАТО. Ф. 64. Оп. 1. Д. 241. Л. 14–14 об.; Ф. 160. Оп. 1. Д. 4064. Л. 8 об.–9, 16 об.235Сборник действующих … постановлений. С. 261; ГАТО. Ф. 64. Оп. 1. Д. 241. Л. 14–14 об.;Ф. 160. Оп. 1. Д. 4064. Л. 8 об.; Д. 4216. Л. 45; Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
