Диссертация (1146161), страница 17
Текст из файла (страница 17)
160. Оп. 1. Д. 16159. Л. 42 об.; Д. 16532.Л. 194 об.; Леонтьева Т.Г. Священник Иоанн Белюстин … С. 154; Ушаков П. ПротоиерейМихаил Михайлович Морковин (некролог) // ТЕВ. 1894. № 2. С. 39.20067тверской единоверческой церкви, куда входил 1 двор в г. Торжке (58 вёрст отг. Твери) и 4 двора в г. Вышнем Волочке (122 версты)202. В случае отъезда благочинного по служебной надобности исполнение треб для его прихожан осуществлялось священниками благочиннического округа, что увеличивало их нагрузку203.По подсчётам исследовательницы Л.К.
Дрибас, выполненным на материалегородов Восточной Сибири, количество совершаемых иереем за год треб варьировалось от 50 до 250 в зависимости от числа прихожан204. Из-за специфики региона эти цифры некорректно сравнивать с губерниями Центральной России, поэтому для сопоставления были привлечены данные историка А.Н.
Розова. По егорасчётам, «в приходах (от 800 до 1000 душ) в год происходило до 150 крещениймладенцев, более 100 причастий больных прихожан по домам, до 20 елеосвящений <…>, до 30 венчаний, до 100 погребений», не считая молебны и пр. 205 Так какв этом перечне упомянуты основные таинства и требы, которые исполняли всеправославные христиане, то эти цифры с поправкой на размер прихода можноэкстраполировать на города Тверской епархии.В таблице № 5 (Приложение А) приведены сведения о размере приходов в8 городах Тверской губернии в 1841 г.
Анализ ведомостей о численности церквейи прихожан показывает, что в г. Красный Холм среднее число мирян в расчёте наодного иерея соответствует интервалу, данные для которого приводит А.Н. Розов,в г. Калязине и Осташкове приходская нагрузка на духовенство возрастала в 1,3–1,7 раза, в г.
Весьегонске, Вышнем Волочке и Торжке уменьшалось в такой жепропорции, а в г. Бежецке и Кашине сокращалась в 2,9–4,2 раза. Бремя богослужебно-требоотправительной работы, соответствующее цифрам А.Н. Розова, не202ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 16226. Л. 27 об.–28 об., 77; Д. 16521. Л. 110 об., 114 об., 131 об.;Д. 16532.
Л. 291; Духовенство и приходы города Старицы … С. 13; Владиславлев В.Ф.Автобиографические записки … С. 108; Записки священника В.Ф. Владиславлева. С. 81, 115;Бобров И. Иоанн Петрович Салтыков, протоиерей осташковского Троицкого собора(некролог) // ТЕВ. 1892. № 13. С. 296–297; Розов А.Н. Указ. соч. С. 38, 214. Приход единоверческой церкви г. Торжка также был чрезвычайно большим: ГАТО.
Ф. 160. Оп. 1. Д. 16086. Л. 191.203ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 1535. Л. 10; Д. 5805. Л. 4–4 об.; Некрасов В. Историкоархеологическое описание Троицкой, что за р. Тьмакою, г. Твери церкви // ТЕВ. 1899. № 24.С. 597–598.204Дрибас Л.К. Образ жизни духовенства губернских и областных центров Восточной Сибириво второй половине XIX века: автореф. дис. … к.и.н. Иркутск, 2005.
С. 18.205Розов А.Н. Указ. соч. С. 38.68было слишком большим – по крайней мере, в многоклирных причтах. Например,священник И.С. Белюстин состоял при четырёхклирном соборе г. Калязина, где врасчёте на одного иерея приходилось 1288 душ. В автобиографии он писал: «Церковные богослужения в двух церквях – соборной и кладбищенской – совершалисьу нас непрерывно, но на совершение их требовалось от трёх до пяти часов в сутки; а кроме того ещё целая неделя в месяц оставалась от них совершенно свободною. Приходские требоотправления <…> нисколько не стесняли»206. Это свидетельство о богослужебной временной занятости священников совпадает с данными, которые приводит Л.К. Дрибас207.Священники и дьяконы городских церквей (кроме единоверческих) былиобязаны принимать участие в соборных молебнах и крестных ходах.
Например, вначале XIX в. в г. Твери ежегодно совершалось 11 крестных ходов208.Богослужебно-требоотправительная нагрузка внутри причта распределяласьнеравномерно: если для совершения службы и требы присутствие иерея было необходимым, а участие причетника крайне желательным, то младший священнослужитель мог отсутствовать. Например, И.А. Соловьёв, будучи дьяконом вг. Торжке, на буднях ходил только к обедне209. При этом отправление богослужений для городских священнослужителей было более ответственным, чем длясельского духовенства из-за более высокого образовательного уровня паствы210.Поучение и наставление прихожан в основах веры – одна из главных функций служителей церкви.
Активность священников и дьяконов в этой сфере с ростом образовательного уровня духовенства увеличивалась, так как духовные вла206Леонтьева Т.Г. Священник Иоанн Белюстин … С. 380. Ср.: Малеин И.М. Указ. соч. С. 12;Белоногова Ю.И. Служба и материальное обеспечение приходского духовенства Московскойепархии в начале XX в. // Вестник ПСТГУ. 2007. Серия 2: История. История РусскойПравославной Церкви.
Вып. 3 (24). С. 65.207Дрибас Л.К. Указ. соч. С. 18.208Сборник действующих … постановлений. С. 209; Алфавитный указатель … С. 76, 143;ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 703. Л. 3–3 об.; Д. 704. Л. 1–4; Д. 941. Л. 3; Д. 3279. Л. 1–2; Памятнаякнижка Тверской губернии на 1861 г. С. 1–9; Малеин И.М. Указ. соч.
С. 12; ДоброклонскийА.П. Указ. соч. С. 710–711; Куприянов А.И. Указ. соч. С. 115; Леонтьева Т.Г. Вера ипрогресс … С. 18.209Соловьёв И.А. Жизнь священника … // ТЕВ. 1909. № 27–28. С. 588–589; 1910. № 21. С. 459.Схожая ситуация с причетниками в многоклирных причтах: Малеин И.М.
Указ. соч. С. 12.210Пулькин М.В. Указ. соч. С. 370.69сти обязывали «учёных» из них просвещать народ. Сочинение и произнесение поучений требовало определённого образования211.В конце XVIII в. начинается пересмотр приоритетов функций иерея, и наместо «требоотправителя» должен был прийти «пастырь». До второй четвертиXIX в. движение в этом направлении было слабым, но ситуация начала меняться свосшествием на престол Николая I: он требовал, чтобы служители церкви читалиприхожанам простые и понятные проповеди, учили их катехизису и пр. Государьполагал, что только образованное духовенство способно уменьшить зло в народе212.При анализе проповедничества во внимание будут приниматься только поучения собственного сочинения, поэтому слово «проповедь» будет подразумеватьавторский назидательный текст, обращённый к пастве.
Публичное чтение наставлений из печатных подборок представляет меньший интерес для исследования.Успешное развитие проповедничества в первой четверти XIX в. тормозилось по ряду причин. Помимо того, что не все иереи и дьяконы, служившие в товремя, окончили семинарский курс, в целом в духовных школах в начале XIX в.гомилетике уделялось недостаточное внимание. Усвоенные в учебных заведенияхораторские навыки на практике оказывались малоэффективными из-за «книжности» и вычурности слога213. Ситуацию могли осложнять факторы локального значения: например, в Тверской епархии в 1810-е гг.
«живой, одушевлённой проповеди нигде не слышалось <…> частью потому, что высокопреосвященнейшийМефодий (Смирнов. – Д.Б.) был особенно строг к проповедникам, и многим изних приходилось жутко от его рецензий»214.211Права и обязанности пресвитеров … Ч. 1. С. 8; Сборник действующих … постановлений.С. 104–105, 259; Алфавитный указатель … С. 243; [Милош] Никодим. Указ. соч. С. 416;Богословский Н.Г. Указ. соч.
С. 47.212Freeze G.L. Op. cit. Р. 5–6.213Леонтьева Т.Г. Священник Иоанн Белюстин … С. 357; Помяловский Н.Г. Указ. соч. С. 241–242; Попов А.А. Указ. соч. С. 104–105; [Белюстин И.С.] Описание сельского духовенства.С. 153; [Ростиславов Д.И.] Указ. соч. Т. 2. С. 173–176, 216–218, 295, 388–389, 440;[Гумилевский] Филарет. Указ. соч. С. 69; Милюков П.Н. Указ. соч. С. 175–176; Титлинов Б.В.Указ.
соч. Вып. 1. С. 159–162. Парадоксальный пример обратной тенденции: Розов А.Н. Указ.соч. С. 92–93.2141812-й год в Тверской епархии // ТЕВ. 1884. № 11. С. 345.70Во второй четверти XIX в. начинает изменяться подход к проповедованию:короткие, доступные проповеди постепенно заменяют академические риторические построения.
Священники, окончившие семинарию ближе к середине XIX в. ивпитавшие новые веяния, имели большее влияние на паству, нежели их старшиеколлеги, которые с трудом адаптировалось к новым условиям215.В XVIII–XIX вв. власти неоднократно обращали внимание на содержаниецерковных поучений. Например, Духовный регламент и Указ 1769 г. фиксировали, какие нравоучения должна заключать в себе проповедь, каких выражений следует избегать и какие телодвижения использовать216. Последний аспект иллюстрирует цитата из дневника В.Ф.
Владиславлева, где священник описывает поступивший на него донос: «Насказали ещё: что <…> неприлично держу себя накафедре, кладу руки на аналой, поправляю волосы на голове, поправляю бороду иусы»217. На практике духовенство часто нарушало соответствующие предписания,и в постановлениях Св. Синода иногда высказывалась озабоченность относительно вольнодумства проповедников и отсутствия необходимого контроля над ними218.Для сочинения собственных проповедей священнослужителю было необходимо прослушать полный семинарский курс. Выпускники-«философы» к такомувиду деятельности признавались не готовыми, что подтверждает информацияклировых ведомостей. Редкое исключение обнаруживается в г. Торжке в концеXVIII в.: священник и двое дьяконов были уволены из класса философии, однакочитали собственные поучения219. Вероятно, это следует объяснить нехваткой в городе проповедников, и потому окончившие философский класс в данном случаепризнавались способными к этому виду пастырской деятельности.215Владиславлев В.Ф.
Автобиографические записки … С. 69–73, 91; Записки священника В.Ф.Владиславлева. С. 9–10, 186; Леонтьева Т.Г. Священник Иоанн Белюстин … С. 244–245, 381;Лесков Н.С. Указ. соч. С. 80; Freeze G.L. Op. cit. Р. 130, 208; Иванова И.Е. Указ. соч. С. 192, 195.216ПСЗ-II. Т. 16. С.
222; Сборник действующих … постановлений. С. 259–260, 263; Права иобязанности пресвитеров … Ч. 1. С. 14–22; Алфавитный указатель … С. 242.217Записки священника В.Ф. Владиславлева. С. 9–10.218ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 2708. Л. 2 об.219Там же. Д. 16314. Л.
206–209; Духовенство и приходы города Торжка … С. 9, 12, 30.См. также: Никитин И.С. Указ. соч. С. 255.71Если священнослужитель говорил собственные поучения, то это фиксировалось в документах. Например, относительно иерея из г. Калязина И.С. Белюстина в ведомостях отмечалось, что число его проповедей значительно превышало установленную норму220. Однако не все священники-«богословы» даже во второй четверти XIX в. занимались проповедованием. Например, согласно клировойведомости 1828 г., священники Богоявленской и Предтеченской церквейг. Старицы не читали собственных поучений, хотя оба окончили полный курс221.Для оглашения содержания проповеди её автору следовало получить одобрение духовного начальства: по каноническим правилам епископу «принадлежитво всей полноте право проповедования в своей епархии, и от него исходит правопроповеди, принадлежащее священникам, так что помимо епископа и без его ведома никто не может проповедовать»222.
В обязательстве священнослужителейг. Бежецка от 1800 г. содержится пункт, согласно которому «свои проповеди отдавать будут они наперед <…> на апробацию учреждённым цензорам». Если неудавалось представить проверяющему своё поучение до произнесения, то это следовало сделать после. Авторитетные проповедники освобождались от цензуры –например, такую привилегию имел протоиерей г. Ржева М.А. Константиновский,являвшийся духовником выдающегося русского писателя Н.В. Гоголя223.Таким образом, формально письменный вариант проповеди подлежал проверке, однако de facto это правило в первой половине XIX в. сохранялось толькодля праздничных поучений и особых случаев. Повседневную практику характеризует наблюдение протоиерея В.Ф. Владиславлева: «Проповеди я говорил обыкновенно без тетради и иногда без приготовления, так что во время самой обедни220ГАТО. Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
