Диссертация (1146074), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Киприан – вероятный автор такназываемого Синодика ермаковым казакам. Позднее, после принесения в Москвуризы господней, полученной в дар от шаха Аббаса, Киприан по распоряжениюпатриарха Филарета занимался литературной работой, связанной с прославлениемновой святыни. В Новгороде при нём был составлен Чиновник НовгородскогоРомодановская Е.К. Киприан Старорусенков // СКиКДР. Л., 1993. Вып. 3. Ч. 2. С. 156 (далее –Ромодановская Е.К. Киприан).3Краткий летописец новгородских владык // Новгородские летописи. ИзданиеАрхеографической комиссии. СПб., 1879. С.
152 (далее – Краткий летописец).2113Софийского собора4. В литературной деятельности этого иерарха есть эпизод,особенно интересный для изучения Хронографа Пахомия. Нельзя исключать, чтоименно Киприан мог быть автором «Сказания о Словене и Русе»–легендарнойисторической повести, получившей очень широкое распространение в русскойкнижности XVII в. – как в летописании, так и в хронографии. Предположение овозможном авторстве Киприана было высказано А.В.
Лаврентьевым на основаниианализа языка «Сказания», в котором встречаются сибирские мотивы5.Кем бы ни было написано «Сказание о Словене и Русе», оно было создано вНовгороде. Самые ранние его списки относятся к 1630-м гг. Первоначально онопоявилось в составе сборников. Первым крупным памятником, в состав которогобыло включено «Сказание», следует считать или третий разряд хронографаредакции 1620 г. (точное время создания архетипа этого разряда не установлено),или Хронограф Пахомия. В последнем «Сказание» имеет ряд характерных чтений,отличающих его и от ранних списков, и от варианта из хронографа 1620 г6. Нельзяисключать того, что Пахомий познакомился со «Сказанием» именно в бытностьархимандритом в Хутынском монастыре.В период пребывания Пахомия в Новгороде митрополитом был Афоний7,позднее причисленный к лику святых, но никак не проявивший себя налитературном поприще. Непосредственным предшественником Пахомия и вСпасо-Варлаамиевом монастыре, и в Астраханской епархии оказался Рафаил.
Этотактивный церковный деятель первой половины XVII столетия в разное время былигуменом Астраханского Троицкого монастыря (около 1619–1632 гг.), позднееигуменом и архимандритом Соловецкого монастыря, в 1636–1638 гг. возглавлялСпасо-Варлаамиев монастырь и, наконец, в период с 1638 г.
по декабрь 1640 г.руководил епархией Астраханской и Терской. Существуют свидетельства оРомодановская Е.К. Киприан. С. 160–162.Лаврентьев А.В. Летописный свод 1652 г. как источник для изучения русской средневековойповести // Русская книжность XV–XIX вв. М., 1989. С. 166–167.6Подробнее о «Сказании о Словене и Русе» в составе Хронографа Пахомия см. с. 92–102настоящего исследования.7Краткий летописец. С. 154.45114строительной деятельности Рафаила в Троицком монастыре и на Соловках, ноничего не известно о каких-либо литературных его занятиях8.В 1640 г.
Пахомий был рукоположен в епископы, а в 1641 г. возглавил епархиюАстраханскую и Терскую.В ноябре 1640 г. умер патриарх Иоасаф I. После его смерти Русская церковьболее года оставалась без первосвятителя. Выборы нового патриарха состоялись 20марта 1642 г. В ходе выборной процедуры царь Михаил Фёдорович, вновь личнозанимавшийся подбором кандидатов, внёс кандидатуру Пахомия.
Любопытно, чтов литературе этот факт не отмечен9. Другими претендентами на патриаршее званиебыли архиепископ Серапион Суздальский, игумен московского Богоявленскогомонастыря Иона, игумен Соловецкого монастыря Маркелл и игумен псковскогоСвятогорского монастыря Макарий.По решению церковного собора шестым патриархом Московским и всея Русистал архимандрит Симонова монастыря Иосиф.
Сам государь, по свидетельствамсовременников, был не слишком доволен. Время патриарха Иосифа, которыйвошёл в историю русской книжности XVII в. как автор нескольких поучений ипосланий, также не было ознаменовано какими-то резкими потрясениями.С тем же 1642 г. связан следующий, наверное, самый яркий факт биографииархиепископа Пахомия. Речь идёт о конфликте между русскими властямиАстраханского края и ногайской знатью.
Для понимания сути этих событийнеобходимо совершить краткий экскурс в историю освоения русскимиАстраханского края и, в том числе, в историю Астраханской епархии Русскойцеркви.Епархия Астраханская и Терская, учреждённая в 1602 г., охватывала всёнижнее течение Волги и северную часть современного Дагестана. Название своёона получила по двум главным городам этой области – Астрахани и Терску (илиТерскому городку), находившемуся в устье реки Терек.Благонравов М. Архиереи Астраханской епархии за 300 лет ее существования: 1602 –1902 гг.Астрахань, 1902. С. 13–15 (далее – Благонравов М.
Архиереи Астраханской епархии).9Единственное упоминание Пахомия в контексте выборов 1642 г. см.: Макарий. История Русскойцеркви. М., 1996. Т. VI. С. 326.8115Астраханская епархия была в XVII в. форпостом православия намалоосвоенном и исторически враждебном пространстве Великой Степи. Повыражению И. Саввинского, «Астраханская епархия, очевидно, призвана быласлужить не столько потребностям и нуждам местного населения, сколько особымвидам правительственным»10.Годом основания Астраханской и Терской епархии традиционно считается1602 г.
Некоторыми авторами прошлых лет эта дата оспаривается, однакосовременные исследования подтверждают её достоверность11.На протяжении XVII столетия епархия быстро развивалась. Сильнейший уроннанесло ей Смутное время, однако она довольно быстро оправилась от потрясений.Здесь не было местных святых (по крайней мере, до середины XVIII в.), святынь,древних христианских центров. Православная вера продолжала оставатьсяновшеством на этих степных землях, поэтому одним из важных направленийдеятельности церкви в Астраханском краю являлась миссионерская деятельность.Несмотря на различные потрясения, постоянную военную опасность со стороныкочевых народов и разбойников, епархия довольно быстро достигла расцвета, и вконце века преобразована в митрополию12.ВэпохуПахомияправительствоактивноподдерживалоцерковноестроительство в Астраханской епархии, делая значительные пожалованияместному духовенству. В крае действовали восемь монастырей (в Астрахани,Царицыне и Саратове) и около 20 церквей.
Хозяйственные интересы астраханскогодуховенства имели отчётливо выраженную местную специфику и былисконцентрированы на рыбных и соляных промыслах13.СамыйизвестныйизпредшественниковПахомия–астраханскихархиепископов, занимавших кафедру до 1641 г. – это Феодосий, герой СмутногоСаввинский И.
Астраханская епархия (1602–1902). Астрахань, 1905, С. 385.Дубаков А.В. Астраханская епархия в XVI–XVII вв.: спорные вопросы истории // Россия XV–XVIII столетий. Волгоград–СПб., 2001. С. 49–50.12Там же. С. 49.13Дубаков А.В. Астраханская епархия в XVI–XVII вв. Автореферат дис. …канд. ист. наук.Волгоград, 1998. С. 16–17.1011116времени, активно боровшийся в Астрахани против Лжедмитрия I. Схваченныймятежниками, он был привезён в Москву, где в лицо заявил самозванцу о своёмневерии в царское происхождение Лжедмитрия.
Феодосий избежал расправы,однако был задержан в Москве, и уже после смерти Лжедмитрия принимал участие(совместно с Ростовским митрополитом Филаретом) в перенесении мощейцаревича Дмитрия из Углича в Москву. Архиепископ Феодосий умер от болезни наобратном пути в Астрахань в декабре 1607 г14.
Стойкость архиепископа передлицом Лжедмитрия, его сила духа, проявленная в испытаниях Смуты,способствовали установлению почитания Феодосия в качестве местного святого(на общероссийском уровне он канонизирован не был). Во 2-й половине XVII в.было создано Житие Феодосия, дошедшее до нас в двух редакциях15.Последствия Смуты в Астрахани ликвидировал преемник Феодосияархиепископ Онуфрий. В 1619 г. этот архиерей принимал участие в избраниипатриарха Филарета.
Онуфрий возглавлял Астраханскую епархию до своей смертив 1627 г.16 Правление следующего архиепископа Макария, было отмеченоконфликтами со светскими властями – воеводы обвиняли его в бунте. В своюочередь, Макарий в челобитных на имя царя Михаила Фёдоровича жаловался напритеснения и даже побои со стороны воевод и дьяков17.Наконец, непосредственным предшественником Пахомия на астраханскойкафедре оказался, как уже отмечалось выше, хутынский архимандрит Рафаил, всвоё время возглавлявший Троицкий монастырь и хорошо знавший местныереалии. Этого, очевидно, нельзя было сказать о Пахомии, который попал всовершенно незнакомые ему условия.
Тем не менее, новый архиепископ оченьбыстро освоился, и, насколько можно судить по сохранившимся документам,деятельно включился в управление своими владениями.Благонравов М. Архиереи Астраханской епархии. С. 5–6.Белоброва О.А. Житие Феодосия Астраханского // СКиКДР. СПб., 1992.
Вып. 3. Ч. 1. С. 393–394.16Благонравов М. Архиереи Астраханской епархии. С. 8–9.17Там же. С.12.1415117Основу населения Астраханской и Терской епархии составляли ногайцы(ногайские татары). Между отдельными их кланами непрерывно происходиликонфликты. В Смутное время, с ослаблением центральной власти, ногайцыфактически отложились от Русского государства. Положение было исправленопосле 1616 г. усилиями назначенных в Астрахань воеводы князя АлексеяМихайловича Львова и дьяка Ивана Грязева, которые «действовали удачно,ногайских мурз и всех улусных людей привели под царскую руку в прямоехолопство, перевели их опять с Крымской стороны на Ногайскую, взяли взаложники в Астрахань мурз, их братьев, детей и лучших улусных людей; издальнего кочевья, из-под Хивы и Бухары перезвали в Астрахань Аблу-мурзу сбратьями и племянниками, а с ними улусных людей тысяч до пятнадцати, укрепилиих шертью (присягой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
