Диссертация (1146074), страница 18
Текст из файла (страница 18)
случай обращения к сюжету об идоле Велеса в Ростове. Интереснуюисторическую легенду находим, например, в Густынской летописи, котораяСписок ОР РГБ. Ф. 130 (собр. Т.Ф. Большакова), № 131. Л.44 об.Ср. напр. рассказ о мятеже 1071 г. на Белоозере в «Повести Временных лет», в котором медведьсъедает тела волхвов, повешенных на дубе (ПСРЛ. Т. 1. М., 1997. С.
174–181), или позднее«Сказание о построении града Ярославля», в котором князь Ярослав единоборствует с медведем(Дубов И.В. И поклоняшеся идолу камену… СПб., 1995. С. 15–16).575886связывает основание города Владимира и христианизацию русского Северовостока с деятельностью крестителя Руси Владимира Святого. Кстати, составительГустынской летописи напрямую указывает на Житие Авраамия Ростовского как насвой источник:«И оттуду (из Владимира. – М.С.) пришед въ Ростовъ, и тамо разруши идолаВолоса, бога скотия (о нем же ищи в житии преподобнаго Авраамия, ростовскогочудотворъца)…».59Необходимо отметить, что Пахомиевский вариант «Сказания» с «градомРостовом» получил дальнейшее распространение за пределами рукописнойтрадиции Хронографа Пахомия.
В конце XVII в. именно этой версией легендарнойповести о древнейшей истории Руси воспользовался Тимофей Каменевич-Рвовскийпри составлении «Историчествующего древнего описания и сказания»60.Сразу за рассказом, основанным на «Сказании о Словене и Русе» в текстеХронографа Пахомия следует небольшой рассказ, известный в литературе подусловным названием «Предание об основании Москвы князем Олегом».В «Предании» повествуется о том, как «вельможа» Олег, родич Рюрика ивоспитатель сына Рюрика князя Игоря, вокняжился в Киеве (этот сюжет излагаетсяв относительном соответствии с древним летописным рассказом), а несколькопозднее основал Москву, посадив там на княжение «от сродник своих».
В легендеподчеркивается происхождение Игоря «от колена Августа кесаря».«Предание об основании Москвы князем Олегом» неоднократно попадало вполе зрения исследователей русской литературы XVII в. В статье для «Словарякнижников и книжности Древней Руси» М.А. Салмина приводит мнение М.О.Скрипиля о датировке «Предания» 1660-ми гг.61 Эта точка зрения на времявозникновения легенды в науке не пересматривалась.Густынская летопись. ПСРЛ. СПб, 2003.
Т. 40. С. 45.Мыльников А.С. Картина славянского мира. С. 71–72.61Салмина М.А. Предание о основании Москвы князем Олегом // СКиКДР. СПб., 1998. Вып. 3.Ч. 3. С. 273–274.596087В 1964 г. М.А. Салмина опубликовала текст «Предания» по несколькимпоздним спискам, указав при этом на существование более раннего варианта этойлегенды62.Исследовательницапривелашифрынескольких«летописцев»,содержащих текст этого раннего вида «Предания», в котором Олег называется невельможей, а князем.
В числе «летописцев» была названа и рукопись, отразившаяполный текст Хронографа Пахомия (ОР РНБ, собр. М.П. Погодина, № 1450), атакже шесть списков кратких редакций летописной части Хронографа.Приведём текст этого первоначального варианта «Предания».«Предиреченный же князь Олег прииме великое княжение над словяне иРусью, и нача по многим местам грады ставити, и дани и оброки уставливати повсей руской земли.
Прииде же на реку глаголемую Москву, в нея же ту прилежатдве реце, единой имя Неглинна, а другой Яуза, и постави ту град немал, и прозваего Москва, и посади на княжение от сродников своих. Прииде же и в Киев и убивтрех братов киевских началников Кия, Щека, Хорива, и нача княжити в Киеве, и вВеликом Новеграде. И поиде бранию в Византию в силе тяжце, и положи наВизантию дань, и паки возвратися в Киев и княжив 33 лета и умре»63.Поскольку списки «Предания» в составе основной редакции ХП являютсявообще самыми древними списками этой исторической легенды (Хронограф, какмы уже знаем, составлялся в 1649–1650 гг.), заманчиво было бы предположить, чтоименно архиепископ Пахомий является автором «Предания».
Однако известный поостальной части Хронографа метод работы астраханского архиепископа –компиляция и обработка уже готовых текстов, не дает достаточных оснований длятакой атрибуции. Более логичным выглядит, на наш взгляд, следующее объяснение– Пахомий располагал каким-то летописным сочинением, содержащим этулегенду, или, что представляется более вероятным, занёс в Хронограф устноепредание.6263Повести о начале Москвы. С. 255.ОР РНБ. Ф. 550 (Основное собрание рукописной книги), F.
IV. 600. Л. 544 об.–545.88Уже А.Н. Попов отмечал, что Пахомий в качестве источника использовалСтепенную книгу и позаимствовал оттуда рассказ о княгине Ольге 64.Повествование о князе Игоре в летописной части хронографа представляет собойподредактированный начальный фрагмент «Жития святой Ольги», созданного вXVI в. и вошедшего в «Книгу Степенную царского родословия». Из «Жития» присоставлении хронографа были взяты следующие главы:1) «О великом князе Игоре, како сочьтася с блаженою Ольгою» – беззаголовка и с небольшой вставкой;2) «О брани Игореве на греки»;3) «О убиении Игореве от древлян» – с незначительным изменениемзаголовка;4) «О посланникех от древлян ко Ольге»;5) «О других посланниках деревських» – без заголовка;6) «О пришествии Олгине в древлянскую землю» – с незначительнымизменением заголовка;7) «О побиении древлян» – без заголовка;8) «О второй победе на древлян» – без заголовка;9) «О взятии Коростеня града» – без заголовка.Пахомий не включил в текст повествования об Ольге описание поездкикнягини в Царьград, составляющее в Степенной книге около половины всегообъема «Жития», не вошел в текст «Летопищика» и плач Ольги из главы обубийстве Игоря древлянами.
Однако эти фрагменты читаются в одной из позднихкратких редакций летописной части Хронографа, отразившейся в рукописи ОРРГБ, собр. В.М. Ундольского, № 755. Эта краткая редакция Хронографа Пахомиясистемно дополнялась по Степенной книге – в ней также присутствует обширноевставное повествование о Владимире Святом65.Попов А.[Н].
Обзор хронографов. С. 241.ОР РГБ. Ф. 310 (собрание В.М. Ундольского), № 755. Л. 24 об.–94. См. также С. 55 настоящейработы.646589«Житие святой Ольги» использовали и редакторы Русского хронографа (второйразряд редакции 1620 г.). Однако в Хронограф Пахомия «Житие» попало не изРусского хронографа, а, по-видимому, непосредственно из Степенной книги. Посравнению с Хронографом 1620 г.
вставка из «Жития» в Хронографе Пахомиязначительно более обширна, она представляет собой сплошную выписку, вРусском же хронографе рассказ об Ольге подчинён повествованию о византийскихимператорах и разбит на отдельные фрагменты66. Рассказы о первой встрече Игоряи Ольги, об убийстве Игоря древлянами, о мести Ольги в Хронографе Пахомияболее подробны, чем в Русском Хронографе. В тоже время рассказ о крещенииОльги в Хронографе 1620 г.
значительно превосходит краткое сообщение, котороеПахомий поместил в рассказе о четырехкратном крещении Русской земли.Рассказ Хронографа Пахомия о крещении Руси не обнаруживает прямыханалогий с другими хронографическими рассказами. Композиционно к немублизок рассказ Густынской летописи, в котором также соединены воедино всеэпизоды крещения русских правителей67, но сходство это ограничено толькокомпозиционным принципом. Прямое влияние Русского хронографа на рассказПахомия о четырехкратном крещении Русской земли можно проследить только наэпизоде, позаимствованном из хронографического рассказа «О чюдеси святогоЕвангелия» из главы о царствовании Василия Македонянина.Последующий текст за XI в.
(до вокняжения Владимира Мономаха)представляет собой набор кратких известий, преимущественно церковноисторического содержания. Прямых летописных аналогий этим статьям нам найтине удалось. Приведем полностью этот фрагмент Хронографа, поскольку онявляется хорошим примером редакторской работы Пахомия и показываетпринципы, которыми руководствовался астраханский архиепископ в отборематериала для своего труда.Сходный текст Русского хронографа см. напр.: ОР РНБ. Ф.550 (Основное собрание рукописнойкниги), F. IV. 250.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
