Диссертация (1146074), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Материалы к классификации списков Русского хронографа //Методические рекомендации для составления сводного каталога славяно-русских рукописей,161хронограф особого состава, созданный на основе Русского Хронографа в редакции1620 г.Хронограф Пахомия состоит из двух частей – хронографической,описывающей события всеобщей истории от сотворения мира до захватаКонстантинополя турками в 1453 г., и летописной, посвящённой русской историис древнейших времен до 1650 г. Для Хронографа Русского (во всех его редакциях)такое деление текста не характерно – события русской истории (до 1453 г.) вписаныв общую систему глав.
Хронограф Пахомия разбивки по главам не имеет, в нёмсохраняется лишь хронологическую последовательность изложения и названияотдельных рассказов.Двухчастная композиция Хронографа Пахомия имеет аналоги среди другиххронографов особого состава. Сходную композицию встречаем у так называемогоХронограф С.И. Кубасова, в котором также выделяются хронографическая илетописная части3.Хронографическая часть, в свою очередь, подразделяется на семь разделов,расположенных в хронологическом порядке: «Бытия Ноева, от потопа до исхода»,«От исхода до Давида», «От Давида до преселения Вавилонскаго», «От преселенияВавилонскаго до Христова Рождества», «От христова Рождества до царяКонстантина»; «От царя Константина до взятия Царяграда».
Заглавия частей всписках обычно подписываются вверху листов, летописная часть по листамнадписывается «руской».Последовательность описания событий в Хронографе Пахомия заимствованаиз главного источника этого памятника – Хронографа Русского. Используяосновную канву повествования Хронографа Русского, Пахомий сделал целый рядвставок из других памятников, в то же время опустив некоторые сюжеты,читающиеся в первоисточнике. Этот принцип составления текста прослеживаетсяхранящихся в СССР.
Вып. 2. Ч. 1. М., 1976, С.155 (далее: Рыбин В.А., Творогов О.В. Материалык классификации списков Русского хронографа).3Зиборов В.К. Кубасов Сергей Иевлевич // СКиКДР. СПб., 1993. Вып. 3. Ч. 2.С. 203–204 (далее – Зиборов В.К. Кубасов Сергей Иевлевич).62как в хронографической, так и в летописной части труда астраханскогоархиепископа.§ 2. «Летопищик вкратце для своей нужды» – цели создания Хронографа визложении составителяПриписка Пахомия. Главный признак, по которому та или иная рукописьопределялась исследователями как список Хронографа Пахомия – это припискасоставителя, предпосланная тексту Хронографа. Случаи, когда составительлетописи или хронографа обозначал свою причастность к работе над текстом,известны в XVII в.
достаточно широко. Обычно такое обозначение предельнократко: «Труды же и тщания многогрешного раба Тобольскаго сына боярскогоСергея Кубасова»4, «…писано в другом летописце, моём же, Сидора Сназина»5. Нафоне таких указаний приписка Пахомия резко выделяется своим объёмом – всписках она обыкновенно занимает не менее листа формата 1°. Впрочем, это неединственное пространное введение к историческому памятнику, о чём будетсказано несколько ниже.Разберём приписку Пахомия подробно, поскольку она, по нашему мнению,представляет большую ценность для изучения методов работы русского книжникаXVII в.
Отметим также и то, что приписка эта сразу же привлекла вниманиеисследователей – она неоднократно цитировалась при описании Хронографа6, а в1866 г. была опубликована полностью7.Зиборов В.К. Кубасов Сергей Иевлевич. С. 204.Богданов А.П. Исидор Сназин // СКиКДР. СПб., 1993. Вып. 3. Ч. 2. С.
122.6Иконников В.С. Опыт русской историографии. Киев, 1908. Т.2. Кн. 2. С. 1380–1381 (далее –Иконников В.С. Опыт); Строев П.[М]. Рукописи славянские и российские, принадлежащиепочётному гражданину и Археографической комиссии корреспонденту И.Н. Царскому. М., 1848.С. 198 (далее – Строев П. [М].
Рукописи славянские и российские).7Попов А. Обзор хронографов С. 236–238.4563Текст приписки Пахомия мы приводим полностью по списку ОР РНБ, ф. 550(Основное собрание рукописной книги), F.IV. 251 (далее – ОР РНБ, F. IV. 251), покоторому она никогда не издавалась ранее).Л.3 «Сей ярем яко на своего послушника Пахомий налагает и еже бы неотрещися сея тризны Мисаилу.Пахомий архиепископ Мисаилу иеромонаху радоватися.
Взыде ми некогдана помысл, да соберу от книг Божественнаго писания, и от летописцев, и отисторик, и напишу для своей нужды летопищик вкратце от сотворения мира и досего дне. Посем же, возложа упование на всесилнаго и всещедраго, ичеловеколюбивого в Троицы славимого Бога, и на пречистую Богородицу, и на всехсвятых, и Богу поспешествующу ми, дерзнух на се. От Божественых книг, и отлетописцев, и от истории выписах на столбцы елико возмогох, лето же тогдатечаше осмыя тысящи 157, с началного дня, и написах годичным временем по тойже день.
Егда же сие мое дело доиде к совершению, и начах размышляти, дабы стех столбцов внести в книгу, но не обретаю писца. Доиде же ми некогда слух о тебе,яко имееши художество скорописца, и житейскими суетами не велми обременен, ик послушанию и книжному писанию извычен. Аз же без всякого размышленияпослах к тебе оныя предреченные столбцы и бумагу, да потрудишися и впишиши вкнигу, а мне то твое потруждение и немалое облегчение сотворит, понеже не у ещеми известен подвиг сей, а егда же положено будет в книзе, то яко на блюдепредставлено будет, и всем // л.
3 об.//явственно. Аще ли будет снесено из книг делок делу и по Бозе, то благословен будет, аще ли от нашего неведения или забвениясвойственне, еже рещи от моего неразумения, что и погрешно, и то не от хитрости,и не от лукавства моего, Бог свидетель на душу мою. И аще кому случится отправоверующих и известно ведущих Божественая писания прочитати илипреписовати сию книгу, и узрит в ней каков любо мал или велик порок, и аз техбоголюбцев сердечно молю и ногам их касаюся, чтобы они надо мною милостьсотворили, без всякого бы сомнения кривое исправили, а несличное сличили, аменя бы грубаго, благословляли, а не проклинали, понеже аще и дерзнух от64ревности от многих малая внести в сию книгу, но точию себе к навычению, а неглии прочитающим в пользу будет.
По сём же речем: Бог мира да будет со всеми нами.Аминь».В рукописях Хронографа приписка имеет устойчивый заголовок: «Сей ярем,яко на своего послушника Пахомий налагает и еже бы не отрещися сея тризныМисаилу». Иеромонах Мисаил считался хорошим «скорописцем», к нему иобратился Пахомий, первоначально составлявший свой труд «на столбцах».В приписке Пахомий обозначает круг своих источников: «Взыде ми некогдана помысл, да соберу от книг Божественнаго писания, и от летописцев, и отисторик, и напишу для своея нужды летопищик вкратце от сотворения мира и досего дне»8. Итак, при составлении Хронографа астраханский архиепискописпользует книги Священного писания, летописи и сочинения «историков».
Спервым из этих источников всё понятно – библейские книги дали Пахомиюосновной материал для первых разделов его труда. Не вполне ясно, что имеет ввиду астраханский архиепископ, говоря «от летописцев» – собственно летописи онпочти не использовал, возможно, речь идёт о Степенной книге. В третьемисточнике, указанном в приписке, можно видеть хронографические памятники, накоторых и основан в большей своей части Хронограф Пахомия, а такжеисторические сборники, из которых происходят некоторые включённые вХронограф легендарные повести.Важно указание на цель составления Хронографа. В начале своей припискиПахомий говорит о том, что пишет «летопищик» для своей надобности, однако издальнейшего текста следует, что архиепископ решил сделать свой труд доступнымдля читательской аудитории. Именно с этой целью он велит Мисаилу переписатьХронограф со столбцов9 в книгу:Там же.
С. 236.Форма записи исторического сочинения на столбцах известна для XVII в. и на других примерах.Например, из листов расклеенного столбца состоит так называемая рукопись Филарета,повествующая о событиях Смуты (см. напр.: Зиборов В.К. Рукопись Филарета // Словарькнижников и книжности Древней Руси. СПб., 1998. Вып. 3. Ч. 3. С. 318–320).8965«…да потрудишися и впишиши в книгу, а мне то твоё потружение и немалоеоблегчение сотворит, понеже не у ещё ми известен подвиг сей, а егда же положенов книге, то яко на блюде представлено будет и всем явственно…»10Представление о книжном труде как о религиозном подвиге было присущедревнерусской книжности всегда, это касалось и составления летописей (здесьдостаточно вспомнить приписку игумена Сильвестра к «Повести временных лет»).Но в XVII в. оно получало в ряде случаев несколько иную окраску, как видно напримере приписки Пахомия.
Астраханский архиепископ создаёт свою компиляциюне только для последующих читателей, но в первую очередь для себя – емунеобходим исторический справочник, дающий возможность быстро найтинеобходимую информацию. Для этого оптимально подходит форма книги, иименно эта форма превращает труд Пахомия из частных выписок в общедоступнуюэнциклопедию по русской и всемирной истории.В заключении приписки Пахомий прямо обращается к возможным будущимчитателям Хронографа:«И аще ли кому случится от правоверующих и известно ведающихбожественная писания прочитати или преписывати сию книгу, и узрит в ней каковлибо мал или велик порок, или неслично дело к делу приведено, и аз техбоголюбцев сердечно молю и ногам их касаюся, чтобы они надо мною милостьсотворили…»В этой части приписки встречается общепринятый в русской средневековойкнижности мотив самоуничижения («а меня бы грубаго» и т.д.).
Как будет показанониже, Хронограф быстро нашёл свою читательскую аудиторию, и некоторые изчитателей этого исторического труда именно «исправляли кривое и сличалинесличное» – редактировали и дополняли исходный текст памятника.Ближайшим (по времени) литературным аналогом приписки Пахомияследует, вероятно, считать приписку к так называемому Хронографу Федота, илиХронографу 1641 г. Эта хронографическая компиляция была составлена в 1641 г. и10Попов А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
