Диссертация (1146074), страница 20
Текст из файла (страница 20)
К этой группе сообщений близок рассказсозданной ещё в XVI в. Холмогорской летописи.74 Помимо пространных рассказов,в летописных памятниках встречаются и краткие варианты легенды о дарахМономаха – таковы рассказы Сокращенного Временника и кратких редакцийлетописной части хронографа Пахомия.Как правило, при написании сообщений о дарах Мономаха летописцыработали именно с внелетописным текстом «Сказания», а не с предшествующимиПатриарший летописный свод 1680-х гг.: Список ОР РНБ.
Ф. 717 (Библиотека Соловецкогомонастыря), № 878/988. Л. 388 об.73 Патриарший летописный свод 1652 г.: ОР РНБ. Ф. 588. Оп. 2 (Собрание М.П. Погодина),№ 1406. Л. 38–39 об.74 Холмогорская летопись // Полное собрание русских летописей. Л., 1977. Т. 33. С. 41–42.7295летописными памятниками. Рассказы большинства исторических сочинений XVIIв., посвященные передаче на Русь византийских регалий, не имеют прямыхпараллелей между собой. Только в одном случае между летописными рассказамиудалось обнаружить бесспорное текстологическое родство: почти дословносовпадают сообщения патриаршего летописного свода 1652 г. и Мазуринскоголетописца (первый памятник был одним из источников второго). Еще одноинтересное совпадение существует между рассказами Хронографа Пахомия ипатриаршего свода 1680 г.
(в описании состава посольства, отправленного на Русьимператором Константином Мономахом).Хронограф ПахомияПатриарший свод 1680х гг.И посылает в Киев к великомуИ посылает к великомукнязю Владимеру Всеволодовичюкнязюефескаго Неофита митрополита, иВсеволодичюдву епископов, милитинскаго ипослы своя: кир Неофитамитулинскаго, и со освященнымимитрополитасоборы. Посылает же и Антипатуефескаго и с ним двастратига антиохийскаго, и Гермонаепископа – митилинска ииерусалимского,Явлусталиямитулинска, иистратигаалександринскаго,нарочитых…75иинехВладимирувКиевотАсияАнтипуантиохийскаго,иАвгусталияалександрийскаго,игемонаЕустафияиерусалимскаго, и иныхмногих…767576ОР РНБ.
Ф. 588. Оп. 2 (собрание М.П. Погодина), № 1450. Л. 540.Список ОР РНБ. Ф. 717 (Библиотека Соловецкого монастыря), № 878/988. Л. 460.96В других летописных рассказах XVII в., как и в тексте самого «Сказания»,Августалий не упоминается. Указание на участие Августалия в посольствеимператора Константина содержится только в «Послании» Спиридона-Саввы –сочинении начала XVI в., на основе которого позже появилось собственно«Сказание о князьях Владимирских». Именно в этом памятнике впервыевысказываются все основные идеи «Сказания» – происхождение правящейдинастии Руси от императора Августа и преемственность между Русью иВизантией через передачу царских регалий Мономаха. Рассказ свода 1680-х гг.сближается с более ранним известием хронографа Пахомия только в приведенномотрывке и, следовательно, не может быть к нему возведен.
Сходство текстарассказов объясняется в данном случае общим источником, на который опиралисьсоставители памятников.Но «Послание» Спиридона-Саввы не было единственным источником этихлетописных рассказов. В «Послании», в отличие от «Сказания о князьяхВладимирских», антиохийский «стратиг» не назван по имени. При составлениилетописных рассказов привлекались, таким образом, сразу два варианта исходнойлегенды.Следует отметить, что архиепископ Пахомий, составляя свой Хронограф,вообще дальше других летописцев-современников отошел от первоначальноготекста «Сказания». В рассказе, вошедшем в летописную часть ХронографаПахомия, разночтения с первоисточником идут уже не только на уровне небольшихсокращений или перестановок отдельных фраз или имен, но и на уровне измененийсюжета.
Только в Хронографе Пахомия встречается свидетельство об отправкеВладимиром Всеволодовичем посольства к императору Константину (видимо, стребованием дани) еще до похода на Фракию:«И послаша послов своих в царствующий град ко царю КонстантинуМанамаху, царь же не внят о сем и ни во что же вмени. Великий же князь абие97посылает сына своего Мстислава и прочая воеводы со множеством вой наФракию…»77«Сказание о князьях Владимирских» оказало значительное влияние нарусское летописание XVII в. Основанные на тексте «Сказания» рассказы о дарахМономаха вошли в большинство крупных общерусских летописных сводов этоговремени, некоторые из которых отражали официальные идеологические установки.По-видимому, передача византийских регалий русским правителям широковоспринималась как реальный исторический факт.В политической практике Русского государства в XVII в.
идеи «Сказания»уже не использовались, но они оказались востребованными составителямилетописей, остававшихся основным хранилищем исторических знаний и взначительной степени – зеркалом развития общественной мысли.Последующий текст летописной части Хронографа Пахомия основан нарусских статьях Хронографа 1620 г. Материал Хронографа дополнен рядомцерковно-исторических известий (это краткие заметки о смерти тех или иныхсвятых).Подобные родословные перечни есть и в Хронографе русском, однакоПахомий не копирует их механически – он отмечает «бездетность» князей, иуказывает, кто именно из детей того или иного великого князя «поиде в царскоеколено». Любопытно, что рассказ о дарах Мономаха в Хронографе не остаетсяпросто интересным фактом русской истории – Пахомий фиксирует передачуцарских регалий из поколения в поколение:77ОР РНБ. Ф.
588. Оп. 2 (Собрание М.П. Погодина), № 1450. Л. 539 об.98Хронограф 1620 г.Хронограф ПахомияВ лето 6848 году престависяВ лето 6848 году престависякнязь великий Иванвеликий князь ИванДаниловичь Калита, и положенДанилович Калита Московский ибысть на Москве во Архаггеле,всеа Русии, и положенмарта в 31 день.
Сего сыновебысть на Москве в АрхангелеСимеон, Иван, Андрей.78мая 31, животворящий крест,и порфиру, и виссон ишапку Манамахову предадевторому своему сынукнязю Ивану…79Полностью вошли в Хронограф легенда о убиении Батыя, повесть «О князеДмитрииКрасном»,восходящийк«Просветителю»ИосифаВолоцкогохронографический рассказ «О еретицех новугородских, откуду явишася и в коевремя», почти весь обширный блок рассказов о Смуте. Можно отметить лишь однукрупную вставку из другого произведения, сделанную Пахомием на этом участкетекста.
Речь идет о «Хождении Трифона Коробейникова».Обширный рассказ о посольстве Трифона Коробейникова и Юрия Грекова вСвятую Землю помещен в Хронографе под 1582 г. В большинстве краткихредакций вставка из «Хождения» опущена, хотя упоминание об отправке ИваномГрозным посольства в Святую землю иногда встречается.«Хождение Трифона Коробейникова» – несомненно, самый популярныйпамятник своего жанра. Рукописная традиция «Хождения…» насчитываетнесколько сотен списков, в XVIII–XIX вв. это произведение выдержало множество7879ОР РНБ. Ф. 588. Оп. 2 (Собрание М.П.
Погодина), №1447, Л. 330 об.ОР РНБ. Ф.550 (Основное собрание рукописной книги), F.IV.600, Л. 571.99печатных изданий. Как пишет современная исследовательница И.В. Фёдорова,«Хождение Трифона Коробейникова» для Нового времени стало символомрусского «поиска Бога ногами»80.Следуетотметить,Коробейникова»,самогочторукописнаяпопулярноготрадицияпамятника«Хожденияэтогожанра,Трифонаизученанедостаточно.А.Н. Попов не выделил «Хождение…» как отдельный источник ХронографаПахомия, полагая, что вся русская история до конца Смуты заимствованаПахомием из Русского Хронографа81.Действительно, составитель хронографа 1617 г. «Хождение ТрифонаКоробейникова» использовал, но совершенно иным образом, нежели архиепископПахомий. В редакцию 1617 г. вошла лишь краткая выписка из «Хождения».
Текстэтой выписки идентичен в Основной и Распространенной82 редакциях хронографа1617 г., а также редакции 1620 г. Вставка включает следующие рассказы«Хождения…»: «О приходе ко граду Иерусалиму и о создании того града, какосоздан бысть на четыре углы»83, «О церкви Воскресения Господня», «Опришествии патриархове», «О отпечатании от патриарха предела», «О шествииогню на гроб Господень», «О верах», «О вере еретиков армернинов». Выпискасодержит прямое указание на источник – она завершается словами «Тако убонаписа в своей книзе Трифон»84.В Хронограф Пахомия «Хождение Трифона Коробейникова» включено какцельное произведение, его объём в несколько раз превосходит объём вставки из«Хождения…» в Русском Хронографе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
