Диссертация (1145628), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Данноеобстоятельство обусловливает не только расхождение, но и схождениеэволюционных путей на разных этапах всемирно-исторического развития иособенно в эпоху модерна, когда человечество обретает все большее единство, втом числе и в плане своего политико-правового развития. Эту тенденцию,неизменно проявляющую себя в любые эпохи, подчеркивал, в частности, В.Г.Чайлд, по словам которого: «Культуры склонны впадать друг в друга»167.
Такимобразом, есть возможность говорить о некоей универсальной тенденцииСм.: Андреев Ю.В. Троя-Гиссарлык среди эгейских культур и цивилизаций бронзового века //Андреев Ю.В. В ожидании «греческого чуда». Из записных книжек. СПб., 2010. С. 28—31.161См.: Георгиев Г.И., Мерперт Н.Я., Катчинаров Р.В., Димитров Д.Г. Езеро. Раннебронзовоеселище. София, 1979; Мерперт Н.Я. Этнокультурные изменения на Балканах на рубеже энеолита ираннего бронзового века // Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья.
М., 1984. С. 41 ислед.; Он же. Об этнокультурной ситуации IV—III тыс. до н.э. в циркумпонтийской зоне // ДревнийВосток: этнокультурные связи. М., 1988;162См.: Mellaart J. Anatolia and the Indo-Europeans // Journal of Near Eastern Studies. 1981. Vol. 9. №1—2. P. 137 ff.; Гиндин Л.А. Население гомеровской Трои. М., 1993. С. 14, 43, 144.163Cм.: Renfrew C. The Emergence of Civilisation. The Cyclades and the Aegean in the Third Mill. B.
C.London, 1972; Cherry J.F. The Emergence of the State in the Prehistoric Aegean // Proceedings of theCambridge Philological Society. Cambridge, 1984. Vol. 30. P. 18—48; Van Andel T.H., Runnels C.H. An Essayon the Emergence of Civilisation in the Aegean World // Antiquity. 1988. Vol. 62. P. 234—247.164См.: Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). М., 2006.165См. подробнее: Меркулов И. П. Сознание с точки зрения эволюционно-информационнойэпистемологии // Бескова И.
А., Герасимова И. А., Меркулов И. П. Феномен сознания. М., 2010.166См.: Потебня А.А. Мысль и язык. Психология поэтического и прозаического мышления. М.,2010. С. 204.167Чайлд В.Г. Расцвет и падение древних цивилизаций. Далекое прошлое человечества. М., 2012.
С.20.160193эволюционной динамики вообще и эволюции государства и права в частности, аименно – от первобытного многообразия к постсовременному единству168.Несмотря на все высказанные выше замечания, есть немалые основания длятого, чтобы говорить о существовании типологических различий восточной изападной культур, по крайней мере, на всем протяжении Древности, Среднихвеков и раннего Нового времени. Так, древневосточная цивилизация былаориентирована на письменную (графическую) коммуникацию как социально икультурноболеезначимуюформуобменаинформацией,чемустнаякоммуникация.
Напротив, западная цивилизация (начиная с античной), оставаясьв основе своей графической, уравнивает письменное и устное общение в правах,нередкопридаваяпоследнемудажебольшеезначениекакболеепредпочтительному способу коммуникативного взаимодействия.Сказанное, разумеется, не означает, что на Востоке письменная речьпреобладала над устной в количественном отношении. Речь идет скорее оспецифическом для восточных культур отношении к письменной речи, котораямаркируется как сакральная в противовес речи устной, трактуемой какпрофанная, непригодная для продуцирования культурно значимой информации.Ввиду своих свойств письменная речь способствует закреплению ритуальныхформул и магических процедур и таким образом обеспечивает их вечное действиеи постоянную повторяемость169.
Такое отношение к письменной речи порождаетхарактернуюдлярядавосточныхкультурповышеннуюсамооценку,опирающуюся на представление о носителях соответствующих культур как олюдях, владеющих письменной речью и потому способных воспринимать (в томчисле и толковать) священные тексты, имеющие письменную фиксацию.Подобный графоцентризм170 был в высшей степени характерен, например, дляиудаизма, не случайно один из величайших еврейских средневековых мыслителейРаби Саадия Гаон (882—942) называл евреев народом, который «остаетсяПримечательно, что сходную мысль, применительно к эволюции языка, пыталсяаргументировать Н.Я. Марр.
См., например: Марр Н.Я. Абхазский аналитический алфавит (к вопросу ореформах письма) // Труды яфетического семинария. Т. 1. Л., 1926. С. 16—17.169См.: Большаков А.И. Предисловие // Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологииДревнего Египта. М., 1996. С. 16.170См.: Скрипник К.Д. Семиотика. Ростов н/Д., 2000. С. 42.168194народом только благодаря Торе»171. В Коране иудеи, а также христианеименовались «людьми Писания (Ахль аль-Китаб, букв. люди Книги)»172, что,впрочем, вполне применимо и к самим представителям исламской культуры.Таким образом, письменной речи на Востоке придается статус, заведомоболее высокий, чем устной, что и позволяет нам говорить об ориентированностивосточной культуры на письменно фиксированную речь.
Напротив, на Западе (вчастности, уже в Древней Греции) устная и письменная речь были, как ужеговорилось, «уравнены в правах», чему способствовало изобретение буквенногоалфавита, ориентированного на звучащую речь. Тем самым были заложеныосновы для распространенного представления о том, что новые смыслы должнырождаться в процессе живого общения, диалога.
Ученые не раз отмечалидиалогизм античной цивилизации, противопоставляя ее по этому признакуцивилизациям древневосточным, имевшим в значительной мере монологичныйхарактер173.Различие в способах коммуникации во многом предопределило и характерсоциальной организации восточного и западного обществ. Речь, в частности, идето появлении двух разновидностей территориальной общины, пришедшейнасмену общине родовой: аграрной, или сельской, и городской, или гражданской,общины174. Аграрная община возникает еще в эпоху неолита с целью повышенияэффективности организации трудовых усилий ее членов по возделыванию земли вусловиях ограниченности технологических средств, имевшихся в распоряжении.Ее отличительными чертами следует считать, во-первых, наличие достаточножесткой сословно-кастовой иерархии, существовавшей с древнейших времен вСм.: Левинов М.
Народ избранный. Комментарий к Торе. Недельный раздел Таво //http://www.machanaim.org/tanach/_weekly/tavo00.htm. Об устойчивости этой традиции свидетельствует ито, что уже в XX в. Рав Йосеф-Дов Соловейчик в статье «Молитва как диалог» сопоставлял изучениеТоры с естественными науками, видя в ней один из аспектов космического бытия (см.:http://www.machanaim.org/philosof/solov/molitva.htm).172См.: Lewis B.
The Jews of Islam. Princeton, 1984.173См. например: Библер B.C. Мышление как творчество. Введение в логику мысленного диалога.М., 1975. С. 3 и след.; 62 и след.174См.: Маретин Ю.В. Стадиальная типология общины // Тезисы докладов и сообщений сессиимежреспубликанского симпозиума по аграрной истории Восточной Европы. Вып. II.
М., 1972. С. 165—170; Хазанов A.M. Община в разлагающихся первобытных обществах и ее исторические судьбы // ВДИ.1975, № 4. С.3 и след.; Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977. С.20 и др.171195большинстве традиционных восточных обществ, и во-вторых, доминирующуюроль коллективной (общинной и семейной) собственности, в том числе — ипрежде всего — собственности на землю. Данная форма собственностипользоваласьпреимущественнойзащитойужевдревневосточныхзаконодательствах и обычном праве175.
Именно на основе коллективнойсобственности, на наш взгляд, сформировалась и «государственная» (дворцовохрамовая) собственность на землю, которая со временем заняла доминирующееположение в структуре собственности в ряде обществ древнего и средневековогоВостока.Таким образом, уже в эпоху древности на Востоке складываетсямногоступенчатая иерархия экономических форм собственности на землю,«вершиной» которой выступало право государственной (царской, дворцовохрамовой и т.
п.) собственности. При этом следует еще раз подчеркнуть, что нетолько для древневосточного, но и для любого иного традиционногогосударства основой политической власти выступало обладание не самойпоземельной собственностью, но правом верховной собственности, что былоотмечено, в частности, Л. С. Васильевым, использовавшим для обозначениятакой власти специальный термин «власть-собственность» 176.
Однако и вэкономическом отношении общинная и государственная (дворцово-храмовая)собственность на землю явно преобладали над частной. Что же касаетсяпоследней, то она была относительно слаборазвита, несмотря на то, что внекоторых восточных странах, например, в Индии, уже в древности начинаютскладываться отношения частной собственности на землю, с течением времениполучившие все более широкое развитие. Однако даже здесь частнаясобственность формируется на основе государственной собственности, какрезультат ее разложения177.Под влиянием глубоких преобразований в сфере духовной культуры, и преждеВесьма показательными здесь являются некоторые положения Среднеассирийских законов (XII– XI вв.
до н.э.). См.: Дьяконов И.М. Среднеассирийские законы // ВДИ. 1952. № 4. С. 199—206.176См.: Васильев Л. С. Феномен власти-собственности. К проблеме типологии докапиталистических структур // Типы общественных отношений на Востоке в Средние века. М., 1982.177См.: Алаев Л.Б. Средневековая Индия. СПб., 2003. С. 251.175196всего перехода к оро-акустическому способу коммуникации, на Западе, которыйпервоначально также шел по восточному пути развития, формируется новый типсоциальной организации, пришедший на смену аграрной общине. Речь идет обобщине гражданской (polis, civitas), ставшей прообразом гражданского общества,зародившегося значительно позднее, уже в эпоху Нового времени.
На прямую связь,существовавшего между способами коммуникации и социальной организациейобщества, напрямую указывали некоторые ученые, в частности С.Л. Утченко, посвятивший достаточно много усилий исследованию данной проблемы178.Как явствует из проведенных в последние десятилетия исследований, полиспредставляет собой специфический продукт духовной культуры античногоЗапада,порождениетакихеехарактерныхчерт,какоро-акустическаякоммуникация, диалогизм и проч., еще не ведомых культуре Древнего Востока 179.Не случайно Восток на всех этапах своей истории не знал ничего подобногоантичному полису. В литературе было достаточно детально аргументировано, чтофеномен полиса возникает на Востоке там и постольку, где и посколькупоявляются необходимые духовные к тому предпосылки в виде распространениягреческой культуры180.
При этом, говоря о качественном своеобразии городской(гражданской) общины, мы имеем в виду даже не наличие тех или иныхинститутов принято отождествлять с полисами, полисной демократией и т.п.(например, народного собрания). Речь идет не столько о каких-то конкретныхметодах политической организации, сколько о неистребимой атмосфере свободы,присутствующей в полисе, несмотря на все перипетии его исторических судеб, икоренившейся в оро-акустической установке на звучащую речь181, определявшейвсе без исключения аспекты полисной жизни.Отмеченные тенденции, на наш взгляд, и обусловили ту значительную роль,которую в гражданской общине играла частная собственность, в том числе наСм.: Утченко С.Л. Указ. соч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
