Диссертация (1145628), страница 27

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 27)

СПб. , 2002. С. 143—144.112См.: Фюстель де Куланж Н. Д. Указ. соч. С. 157.113См.: Туманс X. Указ. соч. С. 144.114См.: Frisk H. Griechisches etymologisches Worterbuch. Heifelberg, 1957. Lief. 6. S. 576.110115еще более ярко выраженных) представлений придерживались древние римляне115.Нетрудно заметить, что мифологема огня, лежащая в основе рассмотреннойсимволики, принадлежала к числу архетипических образов всей античной (вчастности, древнегреческой) культуры, сохраняя свое исходное значение даже в туэпоху (VI – IV вв. до н. э.), когда под влиянием развития философской и научноймысли состоялся знаменитый переход греческой культуры «от мифа к логосу»116. Какизвестно, категория огня, причем интерпретируемая вполне в мифологическом духе вкачестве символа власти и справедливости, играла исключительно важную роль впостроениях ряда античных натурфилософов и, прежде всего, Гераклита.

Любопытнов этой связи отметить, что первый достоверно засвидетельствованный случайдесакрализацииобразаогня,т.е.превращенияегоизмифологемывестественнонаучную категорию, датируется последними годами IV в. до н.э., когдафилософ-перипатетик Теофраст в трактате «Об огне» заявил, что огонь не являетсяособой стихией, подобно земле, воде или воздуху, поскольку он не существуетсамостоятельно, а возникает из сочетания других элементов. Тем самым, по словамА.Н. Чанышева, был сделан важный шаг в направлении научного понимания огня117.Но для нас в данном случае значительно более важным является культурный смыслпредпринятого переосмысления образа огня, состоящий в утрате последним тогосуггестивного воздействия на общественное сознание, которое обычно оказываютлюбые мифологические символы.

Едва ли можно считать простым стечениемобстоятельств то, что это происходит в эпоху глубокого кризиса древнегреческойгосударственности и утраты полисами своей политической самостоятельности.К этому следует добавить и еще одну важную оговорку: и греки, и римляневоспринимали семью (как и государство) в качестве не просто религиозного, ноСм. об этом подробнее: Маяк И. Л. Римляне в быту и на общественном поприще (РанняяРеспублика) // Человек и общество в античном мире.

М., 1998. С. 15 и след. См. также: Paribeni R. Lafamilia romana. Roma, 1939; Lotze D. Zur Rekonstruktion der fruhromischen Grossfamilie // New Beitrage zurGeschichte der alten Welt. Berlin, 1965. Bd. II; Capogrossi-Colognesi L. Delia tribu allo stato: Le istituzionidello stato cittadino. Roma, 1990 и др.116См. об этом: Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу.

Становление греческой философии. Изд. 2-е, испр.и доп. СПб., 2003.117См.: Чанышев А.Н. Указ. соч. С. 374.115116религиозно-правового единства своих членов118. Вот почему Гестия (как у скифовАртимпаса), возможно, наделялась чертами божества справедливости. Этопредставляется тем более правдоподобным, если принять во внимание, чтодревнегреческая Дике (так же, как и Юстиция у римлян) представляла собой нечто иное, как позднейшую персонификацию абстрактной идеи119. Впрочем, неменее устойчивой была и другая традиция, согласно которой в ролипокровительницы справедливости выступала богиня плодородящей землиДеметра. Согласно утверждению Диодора Сицилийского, именно Деметра«учредила законы, в соответствии с которыми люди привыкли поступать друг сдругом по справедливости, причем богиню, давшую им законы, они прозвалиФесмофорой»120.Иллюстрацией к сказанному могут служить сведения, содержащиеся в такназываемом Паросском мраморе – хронологической таблице, составленнойнеизвестным автором около 263 г.

до н.э. и содерждащей в себе сведения оважнейших событиях (в том числе и мифических) греческой истории сдревнейших времен до начала III в. до н.э. В данном памятнике обращает на себявнимание то обстоятельство, что его составитель относит возникновениеафинского государства к 1582/81 гг.

до н.э., когда царем стал легендарныйКекроп. При этом прибытие в Афины богини Деметры и учреждение еюземледелия датируется 1410/09 гг121. Таким образом, в понимании безымянногоантичного хронографа, между возникновением государства и появлениемземледелия существует явная хронологическая связь.См.: Фюстель де Куланж Н.Д. Указ. соч.

С. 44 и след., 158 и след.Античная мифология позволяет провести целый ряд весьма значимых параллелей между Дике иГестией. Так, согласно Гесиоду (Hes. Theog., 454), Гестия являлась дочерью Кроноса (Хроноса) и Реи,так же как, кстати сказать, и Деметра, считавшаяся ее младшей сестрой. С другой стороны, в одном изфрагментов Еврипида (см.: Tragicorum Graecorum Fragmenta / Ed. A. Nauck.

Lipsiae, 1889. Fr. 223) Дикезовется «дитя Времени».120Diod. V, 68, 3: έoι έ ις όι κι ooς ίήo, κ’ oυ ς άoις ό ίκάιoιόάι ιι άoι. – Diodori Bibliotheca Historica. Vol 2. Leipzig. 1890. P. 97.121См.: Jackoby F. Die Fragmente der griechiscen Historiker. Berlin, 1929. Bd. II.

№ 239.118119117Нетрудно также заметить, что этимологически слово ‛εί соотносится слексикой, имеющей юридическое значение. Как показал Ж. Дюмезиль, данноеслово восходит к индоевропейской основе ụes-122, от которой происходитлатинский глагол gerere «совершать, действовать, управлять», который в своюочередь соотносится с греч.

ι «рука», латинским эквивалентом которогоявляется слово manus которое в латинском языке было полисемичным иупореблялось, кроме всего прочего, в специальном значении «власть»123.Подобная символика имеет глубоко архаичную основу и появляется уже вдревнейших памятниках культуры ряда народов, в частности, в первобытных(ориньяко-солютрейских и мадленских) наскальных росписях, где изображениеруки было призвано символпизировать как обладание добытыми на охотеживотными, так и магическую власть над ними124.Рассматриваемаясимволика получаетсвое дальнейшееразвитиеспереходом от первобытного общества к традиционному. Так, уже в одной изпервых шумерских надписей на каменной таблице, датируемой серединой –второйполовинойIVтысячелетиядон.э125,изображенычетырепиктографических знака: царская тиара, воздетая вверх человеческая рука,детородныйженскийорганичетырехугольник,которыйнекоторыеисследователи интерпретируют как ограду126. Первые два символа безусловновзаимосвязаны и символизируют царя-жреца, ввиду того что поднятая вверх рука(шум.

su) могла обозначать одновременно и власть правителя государства, имолитву, и принесение клятвы в суде127. Ограды, как известно, возводились вдревности для того, чтобы отделить один земельный участок от другого, в связи счем они имели священный характер, символизируя право собственности наземлю. В связи с этим ограда, отделявшая один участок земли от другого иСм.: Dumesil G. Op. cit. P.

34—35.См.: Дыдынский Ф. М. Латинско-русский словарь к источникам римского права. М., 1996. С. 334.124См.: Goury G. Origine et évolution de l’homme. Paris, 1927. P. 306.125См.: Falkenstein A. Archaische Texte aus Uruk. Berlin, 1936; Дьяконов И.М. К возникновениюписьма в Двуречье // Труды отделения кльтуры и искусства Востока. Л., 1940.

Т. III. С. 28 – 30.126См.: Истрин В.А. Возникновение и развитие письма. Изд. 2-е, испр. М., 2010. С. 130.127См.: Price J.M. The Oath in Court in Early Babilonia and the Old Testament // Journal of the AmericanOriental Society. 1929. V. 49. P. 23.122123118закреплявшаяпринадлежностьэтойземли,ассоциироваласьвпорядкеметонимической связи с самой этой последней. Что же касается женского органа,то в рассмотренном контексте он не мог значить ничего иного, кроме плодородия(и, возможно, одновременно богини плодородия, часто изображавшейся вдревневосточной скульптуре в виде женщины с обнаженным детородныморганом, сидящей на троне).

Таким образом, рассмотренная символика неоставляет соменений в том, что право собственности на землю в древнейшихобществах, с одной стороны, связано с культом плодородия земли и былопризвано стимулировать это последнее, а, с другой стороны, принадлежало лицуили лицам, ведавшим этим культом, становясь, таким образом, формальноюридической основой государственной власти.Не менее важную роль играла символика наложения руки в архаическомримском праве, не случайно в юридической латыни соответствующее слововходило в состав целого ряда понятий, обозначавших принадлежность предметаего обладателю (таких как mancipatio, manumissio и т.п.).

По словам Д.В.Дождева, в римском праве «в древнейших сакральных обрядах жест наложенияруки, схватывания выражал установление личной связи... с объектом»128. Крометого, в ряд символических значений руки входила также идея справедливости.Так, по словам Апулея, в период Римской империи в некоторых эзотерическихкультах (например, в культе Исиды, заимствованном из Египта) в качествесимвола справедливости использовалась левая рука с протянутой ладонью; «она,— говорит писатель устами своего персонажа, — слаба от природы, нихитростью, ни ловкостью не одарена и потому скорее, чем правая, можетолицетворять справедливость»129. K тому же у древних египтян рука являласьсимволом плодородия, и в этом значении данный символ мог использоватьсяДождев Д.

В. Основания защиты владения в римском праве. М., 1996. С. 98.Apul. Metamorph., XI, 10: manum sinistram porrecta palmula, quae genuine pigritia callidate nullasollertia praedita, videbantur aequitati magis aptior quam dextera. – Apuleius. The Golden Ass, being theMetamorphoses of Lucius Apuleius. London; New York, 1915. P. 558.128129119античными авторами130.Примечательно,чтовраннесредневековойевропейскойкультуресохраняется та же семантика правой/левой сторон (рук) как соответственносилы/правды.

Характеристики

Список файлов диссертации