Диссертация (1145628), страница 26
Текст из файла (страница 26)
М., 1966. С. 100.См. в этой связи описанный В.И. Гуляевым обряд возделывания земли с участием правителя,изображенный на каменном рельефе из Тикаля: Гуляев В.И. Загадки индейских цивилизаций. М., 2010.С. 134.92См.: Morley S. G. The Ancient Maya. Palo Alto, 1947. P. 224; Spinden H. J. Maya Art andCivilization. Indian Hills; Colo, 1957. P. 303; Гуляев В. И. Проблема становления царской власти у древнихмайя // Происхождение классов и государства / Отв. ред.
А. Н. Першиц. М., 1976. С. 244.93См.: Гуляев В. И. Атрибуты царской власти у майя // Советская археология. 1973, № 3. С. 126—128.94См. описание фресок Бонамнака: Ко М. Д. Майя. Исчезнувшая цивилизация : легенды ифакты. М., 2001. С. 126—127.95Подробный анализ легенды о карлике — правителе из Ушмаля дает Е. А. Семакин.
См.:Семакин Е. А. Карлик — герой мезоамериканского фольклора (К исследованию религиозномифологических представлений майя Юкатана) // История и семиотика индийских культур. М., 2002. С.250—258.9091111мифологема огня, семантика которого включала в себя целый комплекс значений,среди которых центральное место занимала символика власти вообще игосударственной (царской) власти в частности. Как известно, особое развитиекульт огня получил у индоевропейцев, у которых ритуалы огня относились кчислу древнейших96. Вместе с тем уже в повериях многих первобытных народовогонь считался мощной (хотя и амбивалентной по своим качествам) жизненнойсилой.
Так, в частности, африканцы племени бошонго связывали огонь срастительностью, считая языки пламени «душою» растений97. Эти представлениясохраняютсяиутехдревнихнародов,которыеобладалидостаточновысокоразвитой цивилизацией. Так, существовавший у хеттов ритуал Yuzgat —возжигание священного огня перед статуей божества98, был, как доказывает Вяч.Bс. Иванов, связан с культом бога растительности Телепинуса99.Таким образом, имелась прямая связь между культами огня и плодородия.Примечательно, что подобную зависимость мы можем наблюдать не только в техдревних обществах, которые стояли на стадии земледельческой цивилизации, но иу кочевых народов, в частности у скифов. К числу верховных богов скифскогопантеона относились богиня огня Табити (от древнеиран. Tapyanti «согревать») ибогиня земли Апи100.
Примечательно, что в «связке» с ними находилась такжебогиня Артимпаса, имя которой (Artimpasa) можно соотнести с иран. Arti, согд.rt, а также древнеинд. artha и древнегреч. ός. Если данная этимологияверна, то в Артимпасе можно усматривать черты богини справедливости.Одновременно, по словам В. И.
Абаева, Артимпаса также выполняла функции богини плодородия и покровительницы брачующихся101. Учитывая все сказанное,нельзя согласиться с утверждением И. М. Дьяконова, связывавшего мифологемуСм.: Dumezil G. Rituels indo-europeeus a Roma. Paris, 1954. P. 36; Keith A. The Religion andPhilosophy of the Veda and Upanisads. Cambridge (Mass.), 1925. P.
158—159; 625—626; Фюстель деКуланж Н. Д. Гражданская община древнего мира. СПб., 1906. С. 30—36.97См.: Наговицын А. Е. Древние цивилизации: общая теория мифа. М., 2005. С. 313.98См.: Gotze A. Verstrente Bogazkoi-Texte. Marburg, 1930.S. 75.99См.: Иванов Вяч. Вс. Культ огня у хеттов // Древний мир. Сборник статей (академику В. В.Струве). М., 1962. С.
267.100См.: Абаев В. И. Культ «семи богов» у скифов // Древний мир... С. 448.101См.: Там же. С. 449.96112огня не с плодородием, а со смертью102.С подобным категоричным выводом, на наш взгляд, плохо согласуютсяданные целого ряда древнегреческих мифов, свидетельствующие как раз обобратном.
Так, в приписываемом Гомеру «Гимне к Деметре» (Аd Dem., 235 sqq)повествуется о пребывании богини плодородия Деметры в гостях у элевсинскогоцаря Келея. Желая отблагодарить Келея за гостеприимство, она каждую ночьклала его сына Демофонта в огонь очага, чтобы сделать того бессмертным.Подобным же способом, согласно одной из версий знаменитого мифа, Фетидапыталась сообщить бессмертие своему сыну Ахиллу.
Таким образом, мы видим,что огонь в представлении древних греков был связан с плодородием и жизнью(даже бессмертием), а не со смертью, как полагает И.М. Дьяконов.Эти представления находят отражение и в трудах более поздних античныхавторов, например Плутарха (Plut. Symp., 7, 5 = Моralia, 704 B). К слову, тот жеПлутарх (Symp., 86, 8 = Моralia, 693 E-F) сообщает о существовавшем вбеотийском городе Херонее обряде изгнания булимии, проводившемся архонтому городского очага, а каждым гражданином у очага домашнего.
Сходные обрядыбыли засвидетельствованы у славян и германцев, и везде огонь, так или иначе,выполнял очистительную функцию103. В свете сказанного не покажетсяудивительным, что в ряде источников происходит прямое отождествлениегорящего очага с землей. Так, римский писатель Макробий приводит следующуювыдержку из не сохранившейся трагедии Еврипида: «О ты, матерь Гея, когомудрые, смертные зовут Гестией»104.Таким образом, не вызывает сомнений связь образа огня с землей в ееплодородящей функции, красной нитью проходящая через мифологии практическивсех индоевропейских народов.
Однако образ огня в мифологической картине мираимел и еще один — крайне важный для нас — смысл: с помощью огня в ритуальнойформе закрепляли право собственности на землю (в особенности, если это правоСм.: Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 2004. С. 125.См.: Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Berlin, 1904. Bd. I.
S. 251 sq.104Macrob. Sat., I, 23,8: καί Γαι α μη τερ, ‛Εστίαν δέ σ’ οι’ σοφοί βροτω ν καλου σιν ‛ημένην ’εναίθερι. – Macrobii Opera / Ed. F.R. Eyssenhardt. Lipsiae, 1893. P. 120.102103113приобреталось путем завладения, оккупации). Весьма примечательны в этомотношении ритуалы, практиковавшиеся древними скандинавами, которые для того,чтобы формально закрепить за собой ничейный участок земли, зажигали на немогонь, посвящая этот участок богу Тору105. Иными словами, огонь в традиционнойкультуре символизировал право собственности на землю. Это, по всей видимости,обусловленопредставлениемобохранительныхсвойствахогня,засвидетельствованным, в частности у хеттов (не случайно хеттское слово pahhur«огонь», по мнению ряда ученых, образовано от основы pah-, присутствующей и вглаголе pahh-š «охранять»; отсюда же и существовавшая в хеттском языке ритуальнаяформула pahhur pahš «охранять огонь»106).
Огонь вообще и непосредственно очагсимволизировали у целого ряда народов мира, в частности индоевропейцев, такжеи государственность107, наглядным свидетельством чему являются исследованныеВяч. Вс. Ивановым ритуалы культа огня у хеттов108.Возможно, связь мифологемы огня с государственной властью обусловлена,помимо всего прочего, еще и тем обстоятельством, что в общественном сознаниипримитивных народов огонь ассоциировался с духами предков. Не случайно в техпервобытных культурах, где существовали более или менее развитые культыпредков, такие культы, как правило, строились вокруг ритуала возжигания иподдержания огня, являвшегося их обрядовой основой.
Как известно, ритуалыподобного рода (ремнисценциями которых служат мемориальные памятникиВечного огня во многих современных городах) имели широкое распространениепрактически во всем мире. Характерным примером является, в частности, культпредков у североамериканского племени натчезов, сохранявших в обрядовыхцелях постоянно горящие костры на вершинах курганов109. Следует отметить, чтоСм.: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры // Гуревич А.Я. Избранные труды.М.,СПб., 1999. Т.2. С. 187.106См.: Иванов Вяч. Вс.
Проблема ларингальных в свете данных древних индоевропейских языковМалой Азии // Вестник МГУ. 1957, № 2. С. 38.107См. подробнее об этом: Разуваев Н. В. К вопросу о происхождении античной полиснойгосударственности // Государственная власть и местное самоуправление в России: история исовременность. II Международный научный форум. СПб., 2005. С. 38—41.108См.: Иванов Вяч. Вс. Культ огня у хеттов.
С. 268.109См.: Philipps P., Brown J. Pre-Columbian Shell Engravins From the Crag Mount Al Spiro, Oklahoma.Cambridge, 1984. P. 96.105114символическая связь образа огня с идеей царской (государственной) властишироко распространена в различных культурах, генетически не связанных друг сдругом. Так, например, важным элементом ритуала передачи власти у древнихмайя было вручение вступающему на престол новому правителю резногоскипетра, навершием которому служило изображение головы бога огня впрофиль110.Еще более определенный материал для выводов дает древнегреческаямифология. У греков покровительницей государственности являлась богинядомашнегоочагаГестия111,главнойсвятынейкоторойсчиталсяобщегосударственный очаг, расположенный в пританее.
Там же, в пританее,заседали члены совета (булэ) и находилась резиденция архонта-басилея, в чьиобязанности входило руководство культом государственного очага и надзор заподдержанием в нем огня. В Риме аналогичные функции были возложены наверховного понтифика, даже в республиканскую эпоху носившего титул rex, царь.Подобно тому, как основной святыней общины являлся государственный очаг, вкаждой семье важнейшим местом поклонения выступал домашний очаг, хранителемкоторого был отец семейства112.
Афинское законодательство предусматривалоуголовное наказание за осквернение домашнего очага (ср.: Lys. I, 27). Необходимымритуалом,сопровождавшимсозданиеновогополиса,былоучреждениегосударственного очага. Аналогичным ритуалом сопровождалось и строительствонового дома, которое также следовало начинать с освящения места для очага, без чегои сам дом, и те, кто в нем жил, могли стать жертвой враждебных человеку злых сил.Налицо, таким образом, четкий параллелизм функций домашнего и государственногоочага113. Не случайно, поэтому само слово ‛εί в древнегреческом языкеодновременно означало и дом, и семью, и государство114.
Сходных (может быть дажеСм.: Сое М. Classic Maya Pottery at Dumbarton Oax. Washington, 1975; Ершова Г.Г. Древние майя:уйти, чтобы вернуться (истоки представлений о модели мира). М., 2000. С. 319.111См.: Туманс Х. Рождение Афины: Афинский путь к демократии от Гомера до Перикла (VII–V вв.до н. э.).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
