Диссертация (1145628), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Утрата правящейдинастией дэ, в восприятии китайцев, влекла за собой всевозможные природныекатаклизмы и социальные бедствия, что служило формальным основанием длясвержения царствующего дома и замены его другим83.Таким образом, назначение традиционного государства, имея своей целью,так же как и в наши дни, удовлетворение публичных интересов членов общества,в то же время не ограничивалось их социально-экономическими и политическимипотребностями и интересами. К тому же, как было отмечено, специфика данногообщества состояла в том, что подавляющее большинство этих потребностеймогло удовлетворяться и без помощи государства в рамках многообразныхобщественных (общинных, цеховых, родовых, семейно-клановых и пр.) структур,целиком и без остатка интегрировавших в себя индивида в его повседневнойжизни84. В этом смысле появление государства не оказало существенного влиянияна роль этих общественных структур и выполняемые ими хозяйственныефункции, круг которых в основном сложился еще в позднепервобытную эпоху.Представляется, что испытываемая традиционным обществом потребность вгосударственной организации имела в первую очередь не политический илисоциально-экономический,акультурно-идеологическийисоциально-Шомахмадов С.Х.
Учение о царской власти (Теории имперского правления в буддизме). СПб.,2007. С. 23.81См.: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии.Духовные искания древнего человека. М., 1984. С. 172–186.82См. об этом, в частности: Мартынов А.С. Представление о природе и мироустроительныхфункциях власти китайских императоров в официальной традиции // Народы Азии и Африки.
1972. № 5;Он же. Сила дэ монарха // Письменные памятники Востока. М., 1974; Он же. Доктрина императорскойвласти и ее место в официальной идеологии Китая // Всемирная история и Восток. М., 1989; Отмагической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998; Granet M. Lacivilization chinoise. Paris, 1948. P. 441—473.83См.: История Китая / Под ред. А.В. Меликсетова. М., 2004. С.
4.84См. об этом на материале средневековой Западной Европы: Гуревич А.Я. Сословное сознание иличность // Гуревич А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе. М., 2005. С. 141—180; СванидзеА.А. Живые общности, общество и человек в средневековом мире Европы // Социальная идентичностьсредневекового человека / Отв. ред. А.А. Сванидзе и П.Ю. Уваров. М., 2007. С. 294–301.80108психологический характер. Иными словами, традиционное государство возникает,главным образом, в качестве посредника между людьми и сверхъестественными,божественными силами, призванного обеспечить отправление религиозныхкультов и в первую очередь культа плодородия вообще и плодородия земли вособенности.Такие культы плодородия было бы неверно ассоциировать только сземледельческими культурами (хотя именно здесь они получили свое наиболееспецифическое оформление). Однако в том или ином виде мифы плодородиясуществуют также у кочевых скотоводческих народов и даже у первобытныхохотничье-собирательских племен.
Не случайно важное место в пантеонепрактически всех протогосударственных и раннегосударственных обществСтарого Света занимает фигура Богини-Матери (так называемая Bona Dea),являвшейся покровительницей животных, растительности, а также деторождения,то есть обеспечивавшей плодородие во всех его проявлениях.Древнейшие изображения Богини-Матери появляются уже в в VII – VIтысячелетиях до н.э. В частности, раскопки, проведенные в Читал-Хююке,позволили сделать вывод о том, что эта богиня изображалась в качествеверховного божества, восседающего на троне и наделенного атрибутами царскойвласти. При этом, что немаловажно, в паре с ней чаще всего выступало и мужскоебожество, изображаемое в виде быка85. Сходные изображения были найденыархеологами и в других неолитических поселениях Передней Азии (Иерихоне,Хаджиларе, Джармо, Джейтуне и др.).
Широчайшее распространение культовБогини-Матери в эпоху Ранней древности привело ряд исследователей прошлого(начиная с И. Бахофена) к выделению матриархата в качестве универсальнойстадии эволюции политической организации общества86.Позднее было доказано, что бахофеновский матриархат представлет собойСм. подробнее: Mellaart J.
Earliest Civilisations of the Near East. London, 1965; Idem. TheChalcolithic and Early Bronze Ages in the Near East and Anatholia. Beirut, 1966; Idem. Excavation at Hacilar.V. I – II. Edinburgh, 1970.86См.: Bahofen J. J. Das Muterrecht: eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrerreligiösen und rechtlichen Natur. Stuttgart 1861. Фрагменты данного произведения в английском переводесм.: Bachofen J.J. Myth, Religion and Mother Right. Selected Writings. Princeton, 1992. P. 69–209.85109своего рода миф87, однако не вызывает сомнения и то обстоятельство, что культплодородия в различных его проявляениях был основным в эпоху неолита иРанней Древности. Именно необходимость в отправлении указанного культастановится, на наш взгляд, главной причиной возникновения традиционногогосударства, взявшего на себя данную функцию.
Одновременно с этим чистоидеологическимзапросомпоявляютсяидругиепотребности,такжеобусловившие возникновение государства. Среди них важную роль играютпотребности, так или иначе связанные с обеспечением плодородия, в том числе сорганизацией сельскохозяйственных работ.Очевидно, что при наличии достаточно примитивной, по сути дела ещенеолитической, техники возделывание земли, даже в тех регионах, где оно небыло сопряжено с созданием крупных ирригационных сооружений, требовалозначительной концентрации человеческих усилий88, что, в свою очередь,предполагало особое внимание к организации земледельческого труда89.Естественно, что последняя требовала наличие властных прерогатив у лица, накоторое было возложено выполнение аграрных ритуалов. Однако представляетсянеобходимым еще раз подчеркнуть, что потестарные полномочия правителязарождающегосятрадиционногогосударствавыступаютестественнымпродолжением его сакральных полномочий, связанных с отправлением культаплодородия, игравшего, как уже было сказано, важную роль во всех обществах,где состоялся или хотя бы происходил переход к государственности.Роль правителя традиционного государства как центральной фигуры культаплодородия, лучше всего изученная на древневосточном материале, отмечаетсяпо всему миру, практически во всех древних традиционных, в первую очередьземледельческих, цивилизациях.
При этом важно отметить, что характер самогоСм. об этом, в частности: Першиц А.И. Матриархат: иллюзии и реальность // Вестник АН СССР.1986. № 3; Коротаев А.В. Джордж Питер Мердок и школа кросс-культурных исследований //Антропология, меньшинства, ультикультурализм: Бюллетень. 2003. № 3.
С. 19—74; Goldberg S. TheInevitability of Patriarchy. New York, 1973; Idem. Why Men Rule. Chicago, 1993; Bamberger J. The Myth ofMatriarchy: Why Men Rule in Primitive Society // Women, Culture, and Society / Ed. by M. Rosaldo and L.Lamphere. Stanford, 1974. P.
263—280; Brown R. Human Universals. Philadelphia, 1991; Eller C. The Myth ofMatriarchal Prehistory: Why an Invented Past Won’t Give Women a Future. Boston, 2001 и др.88Об особенностях древнейшего земледелия см. подробнее: Шнирельман В.А. Возникновениепроизводящего хозяйства. Очаги древнейшего земледелия.
Изд. 2-е, доп. М., 2012. С. 386 и след.89См. об этом: Wittfogel K.A. Oriental Despotism: A Comparative Study of Total Power. New Haven,1957. P. 27 ff.87110земледелия, т. е. технические способы обработки земли, если и накладываликакой-то отпечаток на порядок отправления культа, то отпечаток этот былнезначительным и не затрагивал существа дела. Сравнительно-исторические иэтнографические данные позволяют констатировать, что в различных обществахземледельческие культы приобрели практически идентичные формы. Так,например, у древних майя, где поливное, а тем более ирригационное, земледелиеимело минимальное распространение90, засвидетельствовано участие правителя вземледельческих ритуалах91, доказательством чему являются многочисленныестелы, датируемые VIII в., т.
е. периодом наивысшего расцвета классическойцивилизации майя. Более того, у майя культы плодородия имели прочную связь сцарской властью и в позднейшие времена. В течение XII—XVI вв., покровителемцарской власти во всех городах-государствах юкатанских майя был бог ветра,бури и дождя, выступавший одновременно и божеством земледелия92.
Вклассическую эпоху функции земледельческого божества у майя выполняеткарлик, изображение которого неизменно помещалось на царском скипетре93.ЖивописныефрескивБонампакесвидетельствуют,чтобогу-карликуприносились человеческие жертвы, отбираемые из знатных военнопленных94.Следует отметить, что бог-карлик являлся единственным божеством майяскогопантеона, по преданию, правившим на земле прежде, чем стать богом95.Ярчайшим подтверждением сказанному является, на наш взгляд, тообстоятельство, что в тесной связи с культами плодородия стояла такжеСм.: Галленкамп Ч. Майя. Загадки исчезнувшей цивилизации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
