Диссертация (1145237), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Так как современная культура иэкономика становятся лингвистическими, воспроизводя языковую, мыслительную,коммуникативную, финансовую деятельность в качестве основной, то на второйплан отходит значение телесных переживаний. По мнению Берарди, человек, посути, оказывается лишен способности контактировать с собственным телом ителом другого субъекта. Согласно автору, сосредоточенность на когнитивномтруде отчуждает необходимость заботы о теле.
В этом и состоит смыслсовременной биополитики: она контролирует и стимулирует развитие интеллекта334335Там жеТам же252субъектов, тогда как телесность как на индивидуальном уровне, так и наколлективном, оказывается дискриминирована или попросту мертва.Берарди говорит о том, что тело человека как живой организм оказываетсяутрачено. Семиокапитализм нематериален, потому он лишает материальности все,что в него вписано, и в первую очередь, он не дает возможности состоятсяколлективному телу как возможному источнику сопротивления. Сам человекстановится частью медийного пейзажа, на него постоянно оказывают давлениеускоряющиеся потоки информации, образов, проекций, которые он вынужденвоспринимать, интерпретировать, передавать другим.
Отчужденный от своеготела, индивид оказывается нестабильным и в своем психическом состоянии. Какотмечает Берарди, человеческая чувствительность, попадая в пространствосемиокапитализма, изнашивается, человек перестает испытывать чувство эмпатии,общности, защищенности. По мнению философа, именно эта тенденция являетсяпричиной слабости современных обществ, их неспособности к сопротивлению, ксозданию альтернативной культуры.Как отмечает Берарди, экономисты, привыкшие мыслить капитализм вуниверсалистских категориях, не сумели заметить, что при переходе кнематериальному способу производства капитализм совершил детерриторизацию,тем самым выйдя за собственные пределы и пределы «своего идеологическогосамосознания»336.Финансиализациякапитала,котораянаиболеесильнопроявилась после 1970 г., послужила толчком для детерриторизации иризоматическойбуржуазиипролиферациипрекратилсвоеэкономическихсуществование,отношенийинаеговласти.местоКлассзаступил«пролиферирующий виртуальный класс»337 (proliferating virtual class).
Этот классБерарди называет «прекариатом», в данной ситуации прекарность связана непросто с тем, что в постфордизме произошла утрата понятия регулярной работы изаработной платы, а скорее с тем, что осуществилась фрагментация и336337Berardi F. The Uprising. On poetry and finance. Los Angeles: Semiotext(e), 2012. P. 74Ibid. P. 74253пульверизация самой работы, что привело к «разрыву связи между рабочим итерриторией»338.Вэтомотношенииконцепциясемиокапитализмапроблематизирует важный процесс преобразования производства и культуры,характеризующийся утратой ими материальных оснований.В заключение хотелось бы отметить, что актуальные философские течения вобласти исследования проблем капитализма объединяет то, что современную насегодняшний день форму развития капитализма мыслители определяют в качествепостфордизма.
Постфордистский капитализм связывается с процессом измененияусловий труда, что влечет за собой преобразование производственной сферы иоказывает влияние на способ функционирования культуры. Постфордистский типкапитализма – это воплощение принципов «гибкости», «нестабильности»,«хрупкости», «фрагментации», «детерриторизации» как ключевых в осмыслениитрудовых, производственных и культурных отношений в обществе. Отмеченная втрудахфилософовтенденцияформированияненормированнойтрудовойзанятости, нестабильного дохода, отсутствие привязки к рабочему местуформирует «прекарный» характер труда и соответствующую нестабильнуюсоциальную страту «прекариат», «когнитариат» и т.
п. Так, согласно актуальнымтенденциям осмысления капитализма, ключевой характеристикой постфордизмаявляется понятие «нематериального труда и производства», которое описываетизменение функционирования экономической системы и жизни общества в целом.Понятия нематериального труда и производства философы развивают в связи сразработкой теории об «общественном интеллекте», истоки которой можноотыскать в труде Маркса339.
Современный капитализм характеризуется тем, чтознание, информация, коммуникация, интеллект в целом оказываются ведущимипроизводительными силами, создающими новые общественные блага. Именно всвязи с этим и появляется возможность говорить оформировании «когнитивного»,338Ibid. P. 75Маркс К., Энгельс Ф. Экономические рукописи. 1857–1859 годов.
Т. 46. Ч. 2. М.:Политическая лит-ра, 1969. 618 c.339254«коммуникативного», «информационного», «сетевого», «проектного» капитализмаили «семиокапитализма», которые одновременно являются новыми формамипроявления капитализма, и содержат в своем ядре коммунистические тенденции,противостоящие логике развития капитала. Так, современные мыслителипересматривают постулат Маркса о подчинении труда капиталу. Представителитеченийавтономизма,когнитивногокапитализмаиакселерационизмапридерживаются мнения о том, что живой интеллектуальный труд в условияхнематериального производства не может быть полностью поглощен логикойкапитала в силу своего аффективного, чрезмерного характера, поэтому труд всодружестве с техникой несет в себе освободительный потенциал, которыйнеобходимо развивать.
В этом отношении Интернет мыслится как новоеобщественное благо, произведенное общественным интеллектом, в качественезависимойплатформыдлякооперации,креативногопотенциала«живого»,солидаризацииинтеллектуальногоитруда340.проявленияИнтернетпредставляет собой открытую площадку, на базе которой возникает возможностьпересмотреть понятие частной и интеллектуальной собственности, так как знания,информация, музыка, изображения, коммуникация благодаря данному ресурсуоказываются общедоступными и ставят под вопрос легитимность действияпатентного и авторского права341.
В более широком смысле интернет и бесплатноепрограммное обеспечение (free software) как проявления нематериальногопроизводства формируют предпосылки для пересмотра понятия «частнойсобственности» в качестве одного из основных моментов развития капитализма. Вто же самое время интернет и бесплатное программное обеспечение, получивширокоераспространениевусловияхпостфордизма,продолжаютбытьоспариваемой территорией с точки зрения экспансии капитала, который стремитсяизвлекать прибыль из данных форм совместной человеческой деятельности через340Dyer-Witheford N. Cyber-Proletariat.
Global Laubor in the Digital Vortex. 2015. Canada: Betweenthe Lines.248 p.341Boutang Y.-M. Cognitive capitalism. Cambridge, Mass.: Polity Press, 2011. 200 p.255различные способы ограничения свободного доступа к ресурсам сети. Новый этапразвития капитализма также связан с тем, что креативная и изобретательнаяспособности индивида становятся трудовыми компетенциями. Постфордистскийкапитализм характеризуются тем, что ключевая антропологическая способностьиндивида, а именно: способность обращаться с языком342 становится объектомэксплуатации.
Данный тип эксплуатации, на наш взгляд, является более глубинными опасным, чем описанный Марксом, так как ставит под вопрос возможностьговоритьобособом,независимомоткапиталистическойсистемы,антропологическом статусе индивида в условиях современной культуры. Еслиязыковая способность человека оказывается первичным объектом эксплуатации, тотогда возникает вопрос о том, какого рода культуру способен породить язык,подчиненный тотальной экспансии капитала и принципу капиталистическойрациональности/иррациональности.Философы,занимающиесяанализомсовременных тенденций развития капитализма, сходятся на том, что ответом наподобный вид эксплуатации является протестная культура, которая способнапорождатьновыеформысоциальнойжизничерезоккупациюмествоспроизводства мирового богатства и власти – это движения «Occupy Wall Street»,антиглобалистские движения, организации свободных профсоюзов хакеров, гикови программистов, так же анархистские, экологические, социалистические идемократические инициативы, независимое искусство и т.
п. В этом отношенииразвивающаяся антикапиталистическая культура, выраженная в виде политики«оккупации» мест воспроизводства неравенства и несправедливости, отличаетсяневозможностьюсозданиячеткихиерархическихструктурвнутрисебя,отсутствием требований как нежеланием вступать в диалог с властью,характеризуется «сетевым» способ мобилизации ресурсов и формированиясолидарности и т. п.
В то же время отмечается удивительно инклюзивный характернового этапа развития капитализма, который способен любого рода протестныеВирно П. Грамматика множества. К анализу форм современной жизни. М.: Ад МаргинемПресс, 2013. С. 48342256дискурсы и практики инкорпорировать в собственную структуру и использовать ихдля усовершенствования своего функционирования343. Результатом чего являетсяформирование культуры маркетинга, рекламы, потребления – в целом культуры,призванной адаптировать индивида к капиталистической системе отношений.Формируется так называемая «терапевтическая» культура, которая нацелена напритупление критического мышления индивида и подчинение его жизньпотребительским стандартам.Еще одним важным моментом развития постфордизма является размываниеклассовой структуры общества, так как любая социальная страта в условияхтотализациифинансовогокапиталаоказываетсязадействованалогикойкапитализма.
В связи с этим мыслители пытаются выработать новые понятия дляописания складывающейся социальной дифференциации. Современные видызанятости индивидов связываются с когнитивными видами труда, характеризуютсянестабильнойзанятостьюизаработнойплатой,поэтомуопределяютсяактуальными теоретиками как «прекариат»344, «когнитариат»345, «множества»346 ит. п. Данные понятия подчеркивают нестабильных характер социальной структуры,которую невозможно определить как класс, так как она представляет собойоткрытую, динамичную систему, которая, с одной стороны, является результатомнового этапа развития капитализма и в этом смысле подчинена логике капитала, сдругой стороны, представляет собой определенное коллективное тело, которое придолжном уровне солидарности и кооперации способно подорвать структурукапитализма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
