Диссертация (1145234), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Сам художникписал: «…наибольшее число психических состояний на наименьшем пространстве даёт мирчеловека, который можно синтетически выразить состоянием форм, разбросанных наколоссальном пространстве»2.В других более контрастных графических листах мы видим на лицах воскрешаемыхлюдей удивление, граничащее со страхом. Запоминается образ человека с широко открытымртом.
Что слышит он? Видит процесс воскрешения? Не верит своим глазам? Помнит ли своёумирание? Встаёт вопрос: каким будет это новое послесмертное состояние. Нет ещё слов вязыке для его обозначения. Узнаем ли мы об этом?На картине «Воскрешение мёртвых» (1921) изображены распрямляющиеся фигурытелесного цвета, постепенно обретающие вертикальное положение. Обе фигуры, и левая иправая, стоят на фоне огненного потока. Устремление вверх – вот пафос картины.В графических листах 1922 г.
видно, как воскрешаемые фигуры поддерживают другдруга в этот непростой и непостижимый момент. Над лежащей фигурой будто бы воспарилангел; всей силой своих огненных чувств, всей энергией космоса он стремится оживитьлежащую фигуру. На илл. 1343 только что вставшее на ноги (воскрешённое?) женскоесущество помогает воспрянуть всё ещё стоящему на коленях мужчине. Формируется новаяэтика – этика неприятия смерти, основанная на неискореняемом чувстве братства людей.В большинстве картин Чекрыгина воскрешение мёртвых показано как Вселенскаямистерия, как Вселенский акт Теургии, но осуществляемый с помощью людей и через нихсамих.
Помочь встать другому из гроба – вот нравственная задача человека.Проблема воскрешения зачастую рассматривается Н.Ф. Фёдоровым как проблемаТам же. – С. 140. Илл. 156.Там же. – С. 165.3Там же. – С. 124.12269сохранения памятников культуры. Памятники культуры, аккумулируя энергию жизниушедших поколений, питают живую ауру планеты, являясь мощнейшим импульсомноосферы (В.И. Вернадский), а точнее пневматосферы (П.А. Флоренский).
Эта идея впреобразованном виде переходит в современные исследования в качестве новых подходов ксохранениюииспользованиюкультурногоиприродногонаследиявРоссии:«Методологической базой сохранения наследия служат две взаимосвязанные между собойконцепции – ноосферная и экологии культуры»1.Витальная, жизненная энергетика культуры становится явной даже при изучениинадгробных памятников: культура сильна благодаря присутствию в ней темы смерти, ухода,разлуки,расставания,памятиизабвения.Каждыйкультурныйпамятникнесетживотворящую смерть, поданную в своем собственном модусе. Встреча с культурнымпамятником – это встреча с длящейся-застывшей окаменелой жизнью – т.е.
со знакомсмерти,ухода,умирания. Встреча с культурным памятникомжизнеутверждающейсмертью.Анализируядревнеегипетскую–это встреча скультурусмерти,А.В. Демичев отметил, что хрупкость жизни нуждается в запасе прочности: «Жизньпредназначает себя к тому чтобы быть монументализированной, к тому, чтобы бытьудерживаемой в запасе прочности неподвижных конструкций»2.Культурный памятник – не только толщина стен, соразмерность, архитектурныйизыск, утонченность стиля, − это еще и способность удержать наше внимание одновременнона обоих берегах Харона, – это грандиозная и не сопоставимая ни с чем мифо-реальность.Хорошая архитектура – это всегда мифореальность, это монументальная проявленностьотношения ко времени и безвременью, вечности, к началам и концам, к их возможному илиневозможному сопряжению.А.В. Демичев справедливо заметил, что «Кладбище становится в русской культуре непросто местом почитания предков, но витальной структурой, стартовой площадкой вбессмертие, местом реализации “общего дела” – воскрешения отцов».
В русскомнациональном сознании отношения культуры и жизни зачастую носили парадоксальныйхарактер, что четко подметил А.В. Демичев: «Борьба со смертью в структурахкосмизированного сознания русского человека разворачивалась посредством дурнойбесконечности расширения пространства, собирания земель – музейного прибежища прахапредков.
Бесконечная консервация тлена, бесконечный музей жизни. Не культуры, а жизни.Стремление спасти самое жизнь, а не культуру. Спасти по рецепту вечности царства божия, а12Культурный ландшафт как объект наследия. – М., СПб, 2004. – С. 7.Демичев Андрей. Дискурсы смерти. Введение в философскую танатологию. – СПб, 1997. – С. 11.270неземнойвременнойконтинуальности»1А.В.Демичевсправедливоподметилпротиворечивое единство двух стратегий по отношению к тематике «общего дела»Н.
Фёдорова и в целом к тематизации смерти в русской мысли: «…единство деструктивнойстратегии по отношению к смерти в контексте неразвитого, неинтенсифицированногочувства времени и конструктивной, некроцентристской стратегии в контексте обострённыхэкстенсивно-пространственных ориентаций»2. Однако нельзя не заметить, что присопряжении идей философии русского космизма с дерзновенными исканиями русскогохудожественногоавангардавыявляетсявсёболееэкзистенциальная,личностная,пронзительная нота в заявленной тематике. Искусство существенно развивает и дополняетфилософские мысли и интенции русского космизма.5.2.
Творческое наследие Николая Рериха и проблемы защитыкультурных ценностейМногоцветье, многогранный универсализм и неизбывная актуальность творческогонаследия Николая Константиновича Рериха (1874 – 1947) и всей его семьи (Е.И. Рерих,С.Н. Рерих, Ю.Н. Рерих) заставляет нас говорить об уникальности «феномена семьиРерихов» и о величии гуманитарного вклада всей этой семьи в сокровищницу мировойкультуры и земной цивилизации.
Все члены семьи Рериха были связаны друг с другом нетолько узами земной любви, но и энергией общепланетарно и космически понимаемоготворчества.Жена художника Елена Ивановна Рерих поименована «матерью Агни-Йога», ибоблагодаря её стараниям, усилиям и неимоверному труду на Земле появилось учение ЖивойЭтики, впитавшее в себя сокровенную мудрость Востока. Загадочные и таинственныесказания о великих учителях и мудрецах Востока, передающиеся в устной традициирассказаны Е.И. Рерих в работе «Криптограммы Востока»3.В 1926 году в Улан-Баторе была опубликована работа Е.И.
Рерих под псевдонимомНатальи Рокотовой «Основы буддизма». В этой книге Будда предстает как великий учительжизни, как общинник, давший миру «учение знания законов великой материи и эволюциимира». Е.И. Рерих заострила внимание на общечеловеческих моментах этического ученияБудды, подчеркнув, что Будда боролся против изуверства каст и преимущества классов,утверждая закон бесстрашия, закон отказа от собственности, за-кон ценности труда, законТам же. – С. 44.Там же. – С.46.3Сент-Илер Ж.
(Е.И. Рерих). Криптограммы Востока. − Париж: Рус. книгоиздательство Я. Поволоцкого и К.,1929. – 136 с.12271достоинства человеческой личности вне классов и внешних отличий, закон реального знанияи закон любви1.Старший сын Н.К. Рериха и Е.И. Рерих Юрий Николаевич Рерих (1902 − 1960)принимал активное участие в экспедициях своего отца и деятельности института«Урусвати». Ю.Н. Рерих, автор известного многотомного русско-тибетского словаря ссанскритскими параллелями, исследовал важность учения Калачакры в религиозной жизнисредневековогоТибета,исследовал«Голубыеанналы»-историческийпамятниксредневекового Тибета, рассказал о жизнеописании странствующего монаха Дхармасвамина.После смерти матери Ю.Н.
Рерих в 1957 году вернулся на родину, куда привезбольшую часть ценной коллекции своей семьи. В Советском Союзе выдающийся востоковеднедолго возглавлял сектор истории философии и религии Индии Института народов АзииАН СССР. В этот период он очень напряженно работал над подготовкой к печати словаря,преподавал тибетский язык и санскрит, исследовал историю философии и культуры ДревнейИндии, организовывал и координировал исследования в области истории культурных иполитических связей Монголии, Тибета, России и Китая.
В 1960 году по инициативеЮ.Н. Рериха вышел после большого перерыва XXXI том «Biblioteca Buddhica» −«Дхаммапада» (перевод с пали и комментарий В.Н.Топорова).Младший сын Рерихов Святослав Николаевич Рерих(1904– 1993) былзамечательным художником, педагогом и общественным деятелем-продолжателем делсвоего отца. Святослав Николаевич не только воспел красоту Индии и прекрасного штатаКарнатака, где он проживал со своей женой, бывшей актрисой Девикой Рани, но и создалвеличественные живописные образы и символы, воплотившие причастность человека кмирозданию. С.Н. Рерих передал в Россию, в СССР большую часть своей коллекции иколлекцию отца.Русская культура Серебряного века может по праву гордиться своим выдающимисясоотечественниками, а уникальный феномен семьи Рерихов привлекает вниманиеисследователей всего мира.Дарования главы семьи Н.К. Рериха проявились уже в ранней юности в разныхжанрах и областях: этот удивительный «мастер гор» писал стихи, сказки, поэмы, статьи,очерки, рецензии, письма-воззвания, дневники, воспоминания, иконы, работал надмозаиками, фресками, архитектурными замыслами, эскизами театральных костюмов идекораций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
