Диссертация (1145234), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Тело же твоё лишь одиниз живых центров и образов безграничного мира. Мир образует себя в тебе, как твоё вечноизменяющееся тело, в нём себя сознавая и страдая»2. В своих рассуждениях философподходит к осознанию трудности вечности.Трудно переоценить влияние философских идей и исканий мыслителя НиколаяФёдоровича Фёдорова (1828 − 1903), основателя русского космизма, по праву прозванного«московским Сократом», на искусство и культуру России начала XX в.В учении мыслителя выявлен глубинный синтез философии и науки, их решительнаяустремлённость навстречу друг другу. Однако же бросается в глаза и другая тенденция –взаимное движение философии и искусства.
И это не случайно.Глубоко исследуя причины современного ему разрозненного, небратского состояниямира, Н.Ф. Фёдоров намечает пути достижения родственно-братского мира, смысл которогоон видит в Общем деле: в объединении всех людей в деле обращения слепой силы природы ворудие разума всего человеческого рода для цели воскрешения ушедших поколений.Фёдоров полагает, что терпимость, толерантность («толерантизм») есть узаконивание розни,различённости: «Терпимость, говорящая, что все религии истинны, показывает полнейшееравнодушие, т.е. признаёт ненужность религии»3.
Мыслитель же призывает к искоренениюсамих причин вражды и скорби, постоянно высылая людям «приглашение к делу,устраняющему самые поводы ко вражде, к восстанию, к гнёту». Одним из средствдостижения братского состояния мира является для Фёдорова искусство: «Искусство будетсостоять в объединении сынов для обращения силы умерщвляющей в силу оживляющую(братотворение)4. Последовательно критикуя игровую теорию искусства, Фёдоров видитсущностью искусства – задачу воспроизведения жизни, рождённую любовью к умершим.Одной из важнейших задач искусства мыслится Фёдоровым его умение воспроизводитьжизнь утраченных поколений, создавать материальные, духовные, нравственные иэстетические условия для единения поколений. Искусство, полагал Фёдоров, – одна изархаических форм сопротивления человечеством неотвратимости смерти. К этому выводуКарсавин Л.П.
Поэма о смерти. – Л.: Ступени, 1991. – С.10.Там же. – С.14.3Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела: В 2 т. – Т.I. – М.: АСТ, 2003. – C. 58.124Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела: В 2 т. – Т.II. – М.: АСТ, 2003. – С. 410.265мыслитель приходит в результате анализа древних и архаических форм искусства иархитектуры, особенно анализа культуры Древнего Египта. Конечно, в поле зрения Фёдороване могли не попасть многообразные памятники, связанные с заупокойным культом. Помнению мыслителя, первые формы искусства были связаны с молитвенным состояниемлюдей: «Молитва – вот начало искусства. Молитва и молитвенное (вертикальное) положениебыли первым актом искусства…».
1 Искусство, создаваемое в процессе вертикального,молитвенногопредстоянияпередликомБогаотцов,Н.Ф.Фёдоровназываеттеоантропоургическим. Искусство же – светское, военное, чувственно-привлекающее –мыслитель назвал антропоургическим.Идеи Фёдорова во многом созвучны нахождениям Н.А. Бердяева в аспекте теодицеи.Бердяев назвал Фёдорова явлением совершенно исключительным2. Сам Н.А. Бердяев пишетоб этом в комментарии к работе «Философия свободы»: «Я был поражён сходствомнекоторых моих религиозно-философских мотивов с религиозно-философскими мотивамиФёдорова. Таков прежде всего мотив отношения к предкам, к «отечеству», осознаниенеобходимости работать для предков и для восстановления их жизни не менее, чем дляпотомков»3. Бердяев остро чувствует путь мира к новому вселенскому мирочувствованию ипониманию, в котором бы соединилась судьбы личности и вселенной, нашлось бы место вмироздании для каждого страдающего и погибающего: «История лишь в том случае имеетсмысл, если будет конец истории, если будет в конце воскресение, если встанут мертвецы складбища мировой истории и постигнут всем существом своим, почему они истлели, почемустрадали в жизни и чего заслужили для вечности, если весь хронологический ряд историивытянется в одну линию и для всего найдётся окончательное место 4.
Рассуждая осоотношении консервативных ипрогрессистскихэлементовв процессе развития,Н.А. Бердяев вспоминает, хотя и в примечании к тексту, известные термины Н.Ф. Фёдорова«отчество и сыновство»5. Сущность христианства Н.Ф. Фёдоров видел в активнойтворческой позиции, направленной на поиск путей воскрешения умерших предков. В новомрелигиозномсознанииН.Ф.ФёдороваН.А. Бердяевусмотрел«непреодолённуюдвойственность»: «С одной стороны, он смело и дерзновенно обращён вперёд, призывает ктворческой активности человека и верит в силу человека воскрешать мёртвых собственнойактивностью.
С другой стороны, Фёдоров – консерватор, сама творческая активность егоТам же. – С. 410.Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М.: Правда, 1989. – С. 540.3Там же. – С. 124.4Там же. – С. 127.5Там же. – С. 175.12266направлена не вперёд, на созидание нового, а назад, на восстановление старых жизней»1.Идеи смерти, воскрешения и бессмертия волновали людей во все века, но вфилософии Н.Ф. Фёдорова они нашли конкретное воплощение в качестве проекта-задания набудущее.
Различие идей Н.Ф. Фёдорова и Н.А. Бердяева последний усматривает вследующем: «В жизни рода смерть неизбежна. Лишь в духе возможна победа над смертью,воскресение мёртвых»2. Бердяев свидетельствует: «Я во многом и коренном стою на почвеиной, чем Фёдоров, но не могу не сочувствовать его исключительному и дерзновенномусознанию активной роли человека в мире»3. Мыслитель упрекает Фёдорова во вступлении напуть магического воздействия на природу4.
Бердяев в полемике с Фёдоровым заставляет ещёи ещё раз вопрошать: Возможно ли исправить с помощью человеческого творчествасмертоносные последствия греха? Достаточно ли для воскресения искупляющей благодатиХристовой? Понятно, что традиционно-религиозное и новое религиозное сознание отвечаютна эти вопросы по-разному.Бердяеву удалось осмыслить идеи Фёдорова в контексте творческо-энергетическом,он почувствовал, что мысль об умерших поколениях «предполагает переход энергии срождения детей на воскрешение отцов», происходит изменение природного порядка инаправления творческой энергии5.Дерзость, радикальность, телесность, революционный характер проективных идейФёдорова свидетельствуют о движении его мысли в контексте проекта Модерна. Неслучайно за идеи мыслителя ухватились художники-авангардисты, живо и многомерноартикулирующие идеи мыслителя в художественных образах.
Можно разделить художников,попавших в сферу нашего взгляда, на две больших группы: одним присущи мотивы иобразы, сближающиеся с фёдоровскими идеалами чисто типологически, у других же связь сучением мыслителя ясно выявлена, письменно и документально подтверждена.Русский космизм как уникальное течение мысли в русской культуре поражает своейглубинной полифонией: втягивая в себя как в точку фокуса различные наслоения и исходныеполагания, он резонирует в себе, казалось бы, чужеродное, инаковое.
Так происходит присравнении русского космизма с русским авангардом, течениями мысли и искусства,бытовавших синхронно. Как русский космизм, так и авангард явились своеобразной формойразмыкания и преодоления установившихся канонов, привычек, форм художественноговидения, научных и ценностно-онтологических парадигм.Там же.
– С. 412-413.Там же. – С. 413.3Там же. – С. 540.4Там же. – С. 552.5Там же. – С. 417.12267Дерзостные мечтания, безграничная смелость мысли и формотворчества, смыканиевысокого начала с низкой повседневностью, вера в мощь человека и силу жизни, – вотдалеко не все черты, наводящие на идею родства космизма и авангарда. По мыслиН.Ф. Фёдорова в Общем деле собирания рассеянного праха возможно использовать лучистыеобразы или изображения.Шаг к беспредметности, делающий авангард не только заметным, но и переломнымтечением не только в русской, но и европейской культуре, глубинно роднит его с идеейпреодоления земного тяготения, идеей отрыва от Земли. В поле видения русского космизмаи авангарда попадают вещи невидимые: меняется онтологический статус предмета, вещи.
Отидеи изолированности, окантованности вещи, её тяжести, её подвластности силам земли(«Натюрморт с ананасом» Машкова, ГРМ), как художники, так и мыслители приходят кконтинуальному энергетизму, к свето-цветовой психоэнергетике. В работе МихаилаФёдоровича Ларионова (1881 – 1964) «Лучистый пейзаж» художник предчувствует мирнеоткрытых непознанных свечений, он изображает не предметы мира, но исходящие отпредметов лучи.Лучизм М.Ф. Ларионова вполне сопоставим с идеей лучистого человечестваК.Э.
Циолковского. С 1912 г. в технике «лучизма» работает также и Наталья СергеевнаГончарова (1881 – 1962).Среди художников, явно и непосредственно ощутивших влияние идей «московскогоСократа», можно назвать Василия Николаевича Чекрыгина (1897–1922), глубинно схожего сличностью Фёдорова максимализмом мироощущения. Но это был иной максимализм.
Понаблюдению Е. Муриной: «Само отношение Чекрыгина к призванию художника ипроблемам творчества ставило его в положение неподражаемого одиночки-визионера иамбициозного максималиста, норовящего идти только своим, особым путём»1.Стремление к воскрешению близких и любимых возможно лишь как максима нашейволи и любви к ушедшим. Максима, граничащая с дерзостью. В творчестве Чекрыгинаскученная телесность космоса уживается с мучительным претворением плоти в дух,чувственный эрос с началом телесного преображения («Композиции из серии «Оргии», 1918;«Композиция с двумя фигурами», 1918).
Интересен диагональный разворот движения всерии композиций «Воскрешение» (1918-19). В композициях на тему «Воскрешениемёртвых» (1921) мы опять видим диагональ, позволяющую трактовать величайший из всехвозможных процессов как путь к свету. Свет важен для художника всегда, но у Чекрыгина онполучает метафизическое, «супранатуральное» наполнение. Не случайно художник рисует1Елена Мурина, Василий Ракитин. Василий Николаевич Чекрыгин. – М.: РА, 2005. – С. 7.268мыслителя Платона (ок.
1920).В композициях на тему «Голод в Поволжье» (1922) потрясает образ умирающейматери и её ребёнка. В работе «Смерть моего брата Захария» (1922) поражает глубиначувства скорби стоящей рядом с умирающим женщины. В «Женской голове» (1922) –невиданное томление и грусть. Картина «Судьба» (1922) – женщина с белыми кудрями изапрокинутой головой1. В композициях на тему «Воскрешение мёртвых» (1921) процессвоскрешения уподобляется стремительному перелёту. В одном из листов появляется образпрекраснойженщины,напоминающейДанаю:расслабленнаятомность,нолицавоскрешаемых пока неуловимы, растушёваны…Художника явно интересуют множественные психологические состояния людей впредельные минуты их посмертной судьбы, если можно так выразиться.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
