Диссертация (1145234), страница 72
Текст из файла (страница 72)
Рерих был озабочен поиском «могучих, сверхчеловеческих, влекуще манящихзагадок бытия», тайной жизни и смерти в природе и истории: архаическое интересуетмыслителя-художника как то, что составляет основу и задание актуальной реализациичеловека как культурно-природного существа. Русский поэт Максимиллиан Волошин былодним из первых кто почувствовал устремленность Рериха через историческое кархаическому.2 Ситуация рефлексии на архаику задает поиск нетрадиционных форм еепостижения: самоуглубление, выявление потаенного, интерес к сновидениям, архетипам,общеродовой памяти человечества, экстатическим состояниям, творческим «озарениям»,древним символам, знамениям.Рерих-мыслитель,культуролог,археолог-исследовательвсегдаискалмосты,соединяющие старый и новый мир, тонкую линию преемственности и взаимопонимания.Рерих-путешественник,странникбылубежденвналичиивнутреннегоединствачеловечества и общей колыбели культур.
Постичь это тождество можно только с помощью12Н. Рерих. Твердыня Пламенная. – Париж, 1932. – С. 10.Волошин М. Архаизм в русской живописи (Рерих, Богаевский и Бакст). // Аполлон. – 1909. № 1. – С. 49–51.276особой способности – «чувствознания», синтезирующей глубину чувства, остротуинтеллекта, скорость интуиции, вспышку озарения и размеренный ритм сердца. Этодарованное немногим удивительное воссоединение духа с интеллектом, поименованное вУчении Живой Этики как «зажженный огонь сердца» и составляет глубинный, сокровенныйязык Культуры: «За границами зримого создается и особый язык.
Непередаваемоечувствознание творится там, где мы соприкасаемся с областью духа. В этой державе мыпонимаем друг друга несказуемыми рунами жизни»1.Именно чувствознание помогло Рериху найти и воспеть в своем творчестве особые,магнетически притягательные места планеты (Старая Ладога, Алтай-Гималаи, долина Кулу идр.), услышать «струны земли», приблизиться к «сердцу Азии», получить весть из Шамбалы,почувствовать незримое касание крыла Культуры...Еще в 1900 г.
во время путешествия в Старую Ладогу, восхищаясь задушевностьюстарины, Н.К. Рерих написал: «Выбираемся на бугор – и перед нами один из лучших русскихпейзажей. Широко развернулся серо-бурый Волхов с водоворотами и светлыми хвостамитечения посередине; по высоким берегам сторожами стали курганы, и стали не как-нибудьзря, а стройным рядом один красивее другого...»2. Глубина постижения Рерихом единствадревнерусской природы и архитектуры, точность археолога, воображение художниказаставляют взывать к неотлотложной необходимости сохранения исторических пейзажей:«...а настанет ли время, когда и у нас выдвинется на сцену неприкосновенность целыхисторических пейзажей, когда прилепить отвратительный современный дом – вплотную кисторическому памятнику станет невозможным, не только в силу строительных и другихпрактических соображений, но и во имя красоты и национального чувства»3.Поиск единообразности и единосущности языка культуры открывал для Рериховбескрайнюю возможность широчайших, а порой дерзновенных сопоставлений, при которыхдаже АУМ и Иегова могут стать «косяками» одной двери – к Свету.
Устремления Рерихов кпоиску «несказуемых, но ощутимых» связей народов, к «колыбели славянства», кдоказательству «еще мало оцененного родства народов России и Индии» привели их наВосток: «Притягивает магнит индийский сердца русские»4.В живительной устремленности к истокам русской и индийской культур, Рерих смогприкоснуться к наиболее сокровенному, эзотерическому пласту восточных духовныхтрадиций. Символические веяния, глубоко проникшие в творчество Рериха, влекущие в«иные миры» и пропитанные «теургическим» томлением, зачарованность петербургскогоРерих Н.К.Держава Света. – Нью-Йорк, 1931.
– С. 191.Рерих Н. По пути из варяг в греки // Н. Рерих. Собр.соч. Кн. 1 – М. 1914. – С. 47.3Там же. – С. 49–50.4Рерих Н. Из литературного наследия. – С. 268.12277Модерна «припоминанием» давно ушедших, таинственных культур, – все влекло кпостижению «сердца Азии» и озарению её Светом.Живой «серебряной» нитью, связующей поколения, явилась для Рериха восточнаятрадиция «духовного наставничества»: путешествие семьи Рериха на Восток былоодухотворено возвышенным понятием Учителя. Пейзажи горных вершин, долин и ущелийявляют нам невидимое присутствие легендарной и таинственной Шамбалы – страныгималайских учителей-Махатм.
Присутствие Шамбалы можно почувствовать в молнии надГималаями, в Северном Сиянии, в полете орла и крыле птицы, шум которого слышен «надальних мирах», в тени Учителя.Свободное и осознанное почитание Учителя, по мнению Н.К. Рериха, составляет однуиз основных красот Индии. Живучесть в Индии традиции учительства – устной передачинакопленной тысячелетиями мудрости, влияние Учителя на ученика живым примером своейподвижнической жизни – все это, по мысли Рериха, является свидетельством глубинымышления,духовностииндийскогонарода:«Проходятвека,сменяетсякачествоцивилизации и культуры, но Учитель и Ученики останутся в том же благом соотношении,которое издавно было преподано в Индии. Много веков тому назад были записаны словамудрости. Но столько же тысячелетий до этого они жили в устной передаче”.
1 Рерих смогпроникнуть в самую суть механизма трансляции традиционных пластов культуры,состоящую в том, что «с помощью ряда специальных приемов духовная личность учителявозрождается в ученике»2.Н.К. Рерих ценил в институте духовного наставничества способность к согласованиютрадиционных учений с новыми условиями жизни: Учитель не дает умереть и очерстветьдревним учениям, одухотворяя их животворящим огнем своего сердца и раскрывая скрытыйсмысл древнего знания. Учитель может приоткрыть тайну космической Беспредельности, ноученик должен для этого развивать в себе наблюдательность, зоркость, психическуючуткость и чувствознание.
Рерих выступал против овещнения и упрощения личностиученика, показывая его скрытые потенциальные возможности: «Человек, как истинныймощный микрокосм хранит в себе всевозможные выражения и прекрасные качества»3.Идеюпреемственностидуховноготворчества,философии,понимаемойкакумозрительная мистика разделял и русский философ С.Л.
Франк: «Творчески-новоевозможно в философии вообще, лишь поскольку забытое старое возрождается в новойРерих Н. Врата в Будущее. – Рига, 1936. – С. 297.Семенцов В.С. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавадгиты // ВостокЗапад. Исследования. Переводы. Публикации. – М., 1988. – С. 8.3Рерих Н.
Священный Дозор. – Харбин, 1934. – С. 88.12278форме».1Живопись и литературное творчество Рериха – устремление к широкому видению:«дельному», «красивому», «умному»: «Глаз открытый и непредубежденный увидит то, чтоглаз скованный предрассудками, никогда не усмотрит».2Зрению предается не столько антропологический, сколько метафизический иэтический оттенок. Согласно учению Живой этики (Агни Йоги) сама Первичная Материя(Materia Matrix) не проникает до земной сферы, но ее частички (искры Фохата) могут бытьуловимы некоторым зрением. Неожиданные световые потоки и пятна в пространстве –истечениясветоноснойматерии(MateriaLucida).Развиваяпониманиеглубинно-сокровенного смысла явлений жизни и природы, Агни Йога приучает мысль ученика-адептак осознанию потенциала огня в невидимости его, последовательно проводя различие междувнешней видимостью и невидимой сущностью.Живопись Рериха – визуализация Учения Живой Этики – цветосветокосмична – ивместе с тем, − это своеобразный способ символизации опыта чувствования незримого.Широко известно, что на одном из ранних своих полотен («Небесный бой») Н.К.
Рерих хотелнаписать небесных дев-воительниц Валькирий, но потом передумал, сказав: «Пустьприсутствуют незримо». Согласно учению Живой этики, её космологии, даже смысл жизничеловека «слагается из узоров космических лучей»3.Уникальный опыт цветосветокосмического видения позволяет Рериху – мыслителюхудожнику наполнить хорошо известные образы новым содержанием, никогда не настаиваяна однозначной интерпретации вводимых им символов и знаков.На одной из картин Н.К. Рериха мы видим горный пейзаж, а в долине объятыйпламенем средневековый укреплённый город: ясно, что надвигается беда, катастрофа.
Бликии отсветы пожара складываются в образ величественной и устремленной Всадницы в коронеи на белом коне – «Святая София Премудрость». В руках у Предвечной Девы, Матери Мира– спасение человечества – «Знамя Мира»: «Очевидно всегда, испокон веков, мыслилось одуховном единении. Высказывалась мечта, чтобы люди, покинув звериное состояние, моглибы отнестись друг к другу со всей любовью, со всей верою и со всею надеждою. А матерьвсех трех – София Предвечная – охраняла бы от неразумных свар и непониманий»4.Знамя мира запечатлело на белом фоне три соединенные амарантовые Сферы каксимвол Вечности, Единения: триада, троица, троичность, триединство, триквестр,тринитарность – единение миров, народов, культур.Франк С.
Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии. – Париж, 1939. – С. 7.Рерих Н. Листы дневника. Т.1. – М.: 1995. – С.541.3Беспредельность. 1930. Ч. II. – С. 7.4Рерих Н. Врата в Будущее. – С. 299.12279Рерих искал чеканные и проникновенные символы, нерушимые не в своейотвлеченности, а в своей жизненности.
Как Гете был свойственен поиск протофеномена, каксамовыражения чувственного опыта, так Рерих был устремлен к поиску протообразов иуниверсальных протосимволов, уводящих нас в архаический синкретизм: «Появилосьощущение той великой истины, которая существует предвечно и выражалась вомногообразии вековых трансмутаций».1Как Гете-естествоиспытатель среди всей массы растений искал «перворастение», такРерих – археолог-мыслитель среди всех символов ищет «первосимвол», который был быимманентен всей гармонии Космоса и отразил бы в себе «музыку сфер».Н.К.
Рерих находил сокровенный знак в непостижимой глубине веков и всовременности, на камнях у тропы кочевников и в древнерусской иконе, на Востоке и наЗападе: «Скала монастыря Шара Мурена вся усеяна синими знаками Знамени Мира. Начеркесских клинках гурды тот же знак. От монастыря, от священных предметов и до боевогоклинка везде тот же знак.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
