Диссертация (1145234), страница 76
Текст из файла (страница 76)
… Комично, а именно потому и до крайностипостыдно, что потребовалась мировая война, чтобы покончить с Гитлером»1.Рассматривая западноевропейский империализм, Х. Арендт наделяет его рядом черт,называемых ею аксиомами, касаясь понятий ценности, власти, равенства, государства,индивида. Что касается ценности, то она приобретает цинично-экономичную окраску:«Ценность человека есть его цена, которую назначает покупатель, а не продавец. Ценность –это то, что прежде звалось добродетелью; ценность определяется через «оценку остальных»,именно большинство остальных, организованное в общество, назначает в общественноммнении цены по закону спроса и предложения»2.Равенство трактуется, как равенство потенциальных убийц, поэтому: «Основагосударства–потребностьчеловекавбезопасности,посколькуончувствуетпринципиальную угрозу со стороны себе подобных».Достойно внимания наблюдение Х.Арендт о повышенном интересе бесправногоиндивида к своей частной жизни и своей личной судьбе, появление понятия «обывательскойсудьбы»: «политически бесправный индивид, которому государственно-общественная жизньявляет себя в маске необходимости, неизбежности, приобретает новый и повышенныйинтерес к своей частной жизни и своей личной судьбе»3.С явным сожалением социальный мыслитель констатирует акосмизм империализма:«Из этого бессмысленного, бесконечного, принудительно растущего процесса, которыйфилософия Гоббса хладнокровно констатировала, а философия девятнадцатого столетияприняла в расчёт, естественным образом возникает мания величия дельца-империалиста,которого раздражают звёзды, потому что он не может их аннексировать»4.
Арендт проводитпсихологический анализ способных к убийству обывателей: «Он довёл разрыв междуличным и общественным, между профессией и семьёй до того, что даже внутри себя уже неспособен обнаружить связь меж тем и другим»5.Поражает признание Х. Арендт: «Уже много лет мне встречаются немцы, которыеАрендт Х. Скрытая традиция: Эссе / Ханна Арендт; Пер. с нем. и англ.
Т. Набатниковой, А. Шибаровой.Н. Мовниной. – М.: Текст, 2008. – С. 13-14.2Там же. – С. 23.3Там же. – С. 24.4Там же. – С. 28-29.5Там же. – С. 53.1292признаются, что им стыдно быть немцами. И всякий раз я испытываю соблазн ответить им,что мне стыдно быть человеком»1.Интересны замечания, касающиеся творчества Ф. Кафки. По мнению Х.
Арендт:«Главная тема романов Кафки – конфликт между миром, изображенным в формебесперебойной машинерии, и героем, пытающимся его разрушить»2. Поражает выводисследователя, выдающий гуманистическую направленность Кафки: «Движущая сила героевКафки – не какие-нибудь революционные убеждения, а всего лишь добрая воля, которая,сама того не ведая и даже не желая, обнажает тайные структуры мира»3.Х.
Арендт удалось раскрыть сущность эпохи трагизма и эпохи ипреступлений передчеловечеством.В связи с изменением роли тиражирования в модерне необходимо особо напомнитьдревний (из «осевого времени»!) социокультурный феномен, который часто оставляют втени. Этот феномен по ряду причин в модерне звучит особенно ярко. Речь идет о некомкультурном инварианте, который заключается в ритуале восхищения/восхваления −восхищения миром, Богом, − самим бытием.
Культура восхищения/восхваления лежит воснове самого принципа и культуры любви, а также достижения сплоченности.Как раз в модерне Книга как артефакт достигла пика своего значения. Вокруг книгисконцентрировались традиционные ритуалы восхищения/восхваления.Появляются книги, выходящие огромными тиражами.С другой стороны, опора на заветную Книгу могла обеспечить невиданный ранееуровень индивидуации, − достижение независимости «маленького человека» от любыхнапастей мира.Покакому-томистико-ироническомусовпадениювзнаковомдлявосточноевропейского мира 1937 г.
была опубликованы две книги: «Напутствие вождю»,связанное с духовной традицией, изложенной в серии книг учения Живой Этики Рерихов4 и«Санатория под Клепсидрой» Бруно Шульца.5«Напутствие вождю» напечатали в Риге в 50-ти экземплярах. Эту брошюру адептыРериха рассматривали как эзотерическое послание, её давали читать лишь ближайшимТам же. – С. 54.Там же. – С. 129.3Там же. – С. 130.124Напутствиевождю.[Электронныйресурс].URL:ethics/naputstvie_vozhdu/?PAGEN_1=6 (последнее обращение 29.07.14)http://agniyoga.sibro.ru/living-Шульц Бруно.
Коричные лавки. Санатория под Клепсидрой: Сб. / Пер. с польск. Асар Эппель. − М.:«Иностранка» БСГПРЕСС, 2000.5293единомышленникам. Не разрешалось переписывать, перепечатывать, делать выписки. Втаком способе распространения таились утопические надежды на то, чтобы сокровенныйсмысл книги был доступен лишь достойным избранным.История холодно посмеялась над этими упованиями. «Напутствие вождю», ксожалению, не оказало никакого, − ни положительного, ни отрицательного − воздействия нареальные технологии политической жизни эпохи модерна в XX в., которые нашли своезавершение в формах тоталитаризма.
Однако нельзя не восхищаться самой попыткойблагородного преобразования общества, стремлением не допустить тоталитарные формыправления.У польского писателя и художника еврейского происхождения Бруно ЯковлевичаШульца(1892–1942)Книгавыступаеткакспособиндивидаотстоятьсвоюиндивидуальность перед лицом агрессивного социума. Герой Бруно Шульца сопротивляетсяБиблии (которая, с точки зрения героя предстает всего лишь как «апокриф»).Его заветная Книга, чуть ли не в туалете висящая для употребления, представляетсобой пародийным образом обрывки рекламных объявлений массовой печати.
Но индивид сеё помощью может, как «меловым кругом», отграничить свою неповторимую и автономнуюиндивидуальность ото всех чужих ему стихий.Иронический панегирик Книге у Бруно Шульца в «Санатории под Клепсидрой»: «Яназываю ее просто Книга, безо всяких определений и эпитетов, и в воздержанности этой, всамоограниченииприсутствуетбеспомощныйвздох,тихаякапитуляцияпереднеобъятностью трансцендента, ибо никакое слово, никакая аллюзия не способны просиять,заблагоухать, охватить тем ознобом испуга, предчувствием той ненареченной субстанции,первое ощущение от которой на кончике языка не вмещается в наш восторг.
Что добавитпафос прилагательных и велеречивость эпитетов этой вещи безмерной, этому великолепиюбеспримерному? Но читатель, читатель истинный, на какого рассчитывает эта повесть,поймет и так, если заглянуть ему в глаза и на донышке самом просиять тем блеском. Вбыстром и пристальном взгляде, в мимолетном пожатии руки он уловит, переймет,распознает — и зажмурится в восторге от столь глубокой рецепции. Ибо разве под столом,разделяющим нас, не держимся все мы тайно за руки?».1Таковы две показательные Книги модерна.Перед элитами модерна возникает вопрос, как заново овладеть этим невиданным истрашным миллионоголовым чудовищем – массой? Н.К. Рерих строит «модель вождя», вкоторой он как будто пытается противостоять вульгарной идее «фюрерства».1Там же.
– С. 135.294Напомним ещё раз философские основания учения Рериха. Рерих серьезнейшимобразом был озабочен поиском «могучих, сверхчеловеческих, влекуще-манящих загадокбытия» − через архаическое к вечному. В связи с этим ищутся не традиционные дляновоевропейской рациональности формы его постижения, а альтернативное рационализмусамоуглубление, выявление потаенного, интерес к сновидениям, архетипам, общеродовойпамяти человечества, экстатическим состояниям, творческим «озарениям», древнимсимволам, знамениям.Чувствознание помогало Рериху, как он полагал, найти и провозгласить в своемтворчестве особые, магнетически притягательные места планеты, услышать «струны земли»,приблизиться к «сердцу Азии», получить весть из Шамбалы, почувствовать незримоекасание крыла универсальной Культуры.
От концепта всеединства через вселенское чувствомысль русских философов модерна ведет в сферу глубинного опыта.Творчество Н.К. Рериха, развивающее понимание глубинного смысла природы,близко прозрениям М. Чюрлёниса. Мир – это музыкальное произведение, где «все движетсяединым общим импульсом жизни и где из самого этого движения создаются формы бытия,подчиненные единому, основному закону гармонии творческого Принципа».1 Всеобщийсинопсис Н. Рериха и М. Чюрлениса позволяет им уловить Единый Ритм Вселенной, −подключиться к Универсальному творческому полю мироздания.В целом Модерн акцентировал принципы соотносимости музыкальных звуков, атакже − вкусов, запахов, с одной стороны, с визуальными, цветовыми, пластическими и,наконец, вербальными формами выражения чувств и эмоций, с другой.
И музыка, и словоспособны вызвать не только пространственные, но и светоцветовые образы. Мысль такжесоотносится с определённым родом музыкальности. Гармония, ритм, пропорция, мусическоевдохновение проникают в сердечное чувство, придавая процессам труда и творчестваособую ауру.Вселенское чувство являет себя не только как синопсис, но и как синестезис, вкотором ставится проблема мультисенсорных переживаний. Синестезия в качествекультурного феномена, выходит на авансцену в транзитивные эпохи, в культурах«переходного типа», чертами которых обладает и модерн.
Модерн снимает догматизм втрактовке границы нормы и патологии, − раскрывает синестезию не только в процессесоздания произведения, но и в процессе его активного восприятия, − не только у творца, но иу зрителя, который сам тем самым оказывается творцом.Концепт синестезии являет собой взаимно усиленное взаимодействие чувств, −1Леман Б.А. Чурлянис. − Пг: Изд. Бутковской, 1916.295своеобразный резонанс мыслей, чувств и эмоций. Синестезия не только указывает навозможности расширения видения и сознания, но и является способом открытия новыхассоциативно-смысловых пространств культуры, − особым эвристическим приёмом.Феномен синестезии выступает здесь как фундаментальный для процессов (а точнее −эксцессов) художественного, технического и научного творчества.Идея живого одухотворенного Космоса является фундаментальной идеей вмодернистской философии космизма в целом.
Последняя видит Космос живым,одушевленным организмом. Органика тела и органическая стихийная душа, симпатическиеузы, силы-стихии, энергии, пробуждающие в нас жизнь, − все эти связи-сопряжениянаполняют космос трепетным дыханием и живой пульсацией.В основе философских предпосылок новой «модели вождя» лежит «всеединство»,«вселенское чувство» русского космизма как модернистская попытка преодоленияэкзистенциальной дистанции с миром. В ключе модерна такое соотнесение снова пытаютсяпрочувствовать Н.К. Рерих, М.К.
Чюрлёнис, А.Н. Скрябин.Концепт синтеза выходит у Н.К. Рериха на первый план в географическом плане.Рерих-путешественник, мысливший себя в координатах сакрального странничества, убежденв наличии внутреннего географического единства человечества.Должна существовать общая, ныне забытая колыбель всех культур.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
