Диссертация (1145234), страница 79
Текст из файла (страница 79)
Это могло бы заполнить смысложизненный вакуум в условиях потребительскойкультуры нашего времени.Перспективы дальнейшей разработки темы. Данная работа представляет из себяоткрытый проект, он требует непременного продолжения и готовности более подробноисследовать основные трансформации космологического сознания, детально проработатьразличные модификации «антропных инверсий», понять фоновые практики и латентныйкосмизм в их социокультурной динамике, глубже и подробнее исследовать проявлениякосмизма в русской живописи и современном кинематографе, в живописи русскогоавангарда и искусстве футуризма, формирование многомерных подходов к образномумоделированию и т.д.
Особый интерес представляет исследование встречных тенденцийвосточноевропейского модерна.Начало третьего тысячелетия усиливает тревоги, насаждаемые современными305мыслителями и культурологами о конце рациональности: «пошатнувшиеся смыслы,размывание границ «очевидности», поиски проекта «постсовременности» заставляют вновьобратиться к установлению границ и перспектив отношений философии и искусства.Современная культурологическая и гуманитарная мысль актуализирует эту тему еще ипотому, что меняется статус и содержание искусства в современном мире: появление новыхжанров искусства и видов художественной деятельности под влиянием не толькоизменившихся потребностей культурного поля, иных устремленностей публики, задачтворчества, но и ввиду компьютеризации общества, внедрения новых технологий,принципиально меняющих мировидение.
Столкновение с виртуальной реальностью,интенсивноеподключениекмировойпаутинетотальныхкоммуникаций,новыеинформационные технологии, привнося новые грани в понимание взаимодействий искусстваи философско-мыслительного опыта, вынуждают переоценить и пересмотреть перспективымировой культуры и цивилизации. Формируются новые методологии гуманитарного знания:внимание исследователей все более приковано к междисциплинарным исследованиям.Русский космизм не исчерпал ещё потенциал своих эвристических, этических иэстетичечески-художественных возможностей, он нашёл понимание и отклик в последнихнаучных открытиях, в образовательных идеях, в художественной практике современности.Линия космизма прошла как через советский период развития русской культуры(героическое мифотворчество советских людей), так и через линию русского зарубежья,которое постепенно стало возвращаться на родину начиная с конца 80-х–начала 90-х годовпрошлого века.Мощный интерес к духовно-нравственым исканиям русского космизма возник послечастичноговозвращениянародинуЮриемНиколаевичемРерихомв1959г.художественного наследия семьи Рерихов.
Выставки Н.К. Рериха прошли в Москве и СанктПетербурге, залы были переполнены. Это событие имело широкий отклик в прессе.Постепенно становятся регулярными Рериховские чтения, Фёдоровские чтения, чтения,посвящённые К.Э. Циолковскому и др. мыслителям-космистам. Организуются различныенаучные и общественные объединения любителей, исследователей и знатоков русскогокосмизма.Как гром сквозь ясного сверкнула в условиях брежневского «застоя» книга,выпущенная и подготовленная С.Г. Семёновой, − том собрания сочинений Н.Ф.
Фёдорова.Впервые широкие круги интеллигенции смогли говорить и рассуждать вслух о «московскомСократе».В настоящее время идеи русского космизма всё более популярны в среде не толькоспециалистов, но и широкого круга людей разных специальностей, особенно среди306постсоветских людей. Возникает некоторая опасность искажения и вульгаризации идейкосмизма, упрощённая трактовка образов и символов искусства художников-космистов.Современная молодёжь зачастую демонстрирует активное неприятие и непониманиедуховного и научного наследия русского космизма. Данное исследование и ставило задачухоть немного заполнить возникший вакуум в понимании космизма на базе изучения этогоявления в русской культуре Серебряного века.По свидетельству Н.А. Бердяева «Русский ренессанс связан с душевной структурой,которой не хватало нравственного характера. Была эстетическая размягчённость.
Не быловолевого выбора».1 Эти слова Бердяева могли бы относиться ко многим. Но не к ведущимпредставителям космизма в России. Именно их творческим усилиям мы обязаныстановлению,развитию,распространениюновойантропокосмическойпарадигмы,проявляющейся как в этике, так и в эстетике, в философии культуры и в художественнойпрактике.Космизм – уникальный и выдающийся феномен русской культуры эпохи модерна,существенноповлиявшийнагенеалогиюценностей,наформированиевсегоаксиологического поля русской культуры.
Он способствовал становлению обновлённойэтики (Живая Этика, этика антропокосмизма), эстетики, новых видов художественнойпрактики (новые синтезы в искусстве и культурных практиках). Энергия вселенского чувствапозволяла космистам преодолеть все трудности на их пути, она стала импульсом кразвёртыванию их уникальных дарований, ставя на один уровень с величайшимигуманистами мира.Русский космизм внёс свой вклад в обновление науки и становление неклассическойрациональности.Мощный сгусток идей (мы успели обмолвиться лишь о немногих, о некоторых),каким был русский космизм Серебряного века, наводит на мысль о преодолении границ«прекрасной эпохи». Именно космизм, хотя и претерпев сущностные преобразования,входит в Советскую эпоху.
Энергия вселенского чувства космизма, любовь к героическомуначалу, помноженная на усилия советских людей, превратились в энергию ракеты-носителяи первый полёт человека в Космос. Воздействие неба сильнее тоталитарного режима. НадРоссией – самый большой воздушный бассейн в мире. Космический взлёт СССР былподготовлен идеями, мечтами, трудом уникальных личностей – русских космистов. И к ихдуховно-нравственному наследию пора относиться как к национальному достоянию – сгордостью и уважением.1Бердяев Н.А.
Самопознание. – С. 149–150.307Русский космизм стремился решить задачи ноосферного и пневматосферногохарактера, заботясь о становлении душевно-духовного мира индивида, стремящегося кгармонически-равновесному взаимоотношению с планетой Земля. Русский космизмвыступил как новый антропологический проект, прислушаться к которому необходимочеловечеству, стоящему на грани антропологической, экологической и гуманитарнойкатастрофы.Русский космизм обладает бесспорным богатством заложенных в нем эвристическихвозможностей. В современную эпоху, когда ставится под вопрос сама рациональность,гуманизм, русский космизм побуждает вновь обратиться к поискам наиболее оптимальныхстратегий становления культуры и выживания человека, которые требуют значительныхусилий по пересмотру не только основных научных парадигм, но и ценностноонтологических оснований культуры.В своих миротворческих и культуротворческих идеях и замыслах, стремящихсяпреодолеть позитивистско-сциентистские иллюзии в этике и технократические тенденции вкультурах, русский космизм далеко вышел за границы нашей страны и приобрёл мировоезначение.308Библиография1.
Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно психологические традиции в средневековомКитае / Н.В. Абаев. – Новосибирск : Наука, Сиб. отд., 1989. – 272 с.2. Аблеев С.Р. Космическая эволюция человека в философии живой этики(социально-философский аспект) : автореф. дис. … канд. философ. наук / С.Р. Аблеев.
– М.,1997. – 20 с.3. Аблеев С.Р. Универсум сознания: Философские проблемы сознания в евразийскомантропокосмизме : монография / С.Р.Аблеев. – Тула, 2009. – 483 с.4. Аблеев С.Р. Онтология сознания в философской традиции антропокосмизма:теоретический анализ и системная реконструкция : автореф. дис. … док. филос. наук / С.Р.Аблеев. – Киров, 2010. – 47 с.5. Абрамов М.А.
Идейные основания русского космизма / М.А. Абрамов – Саратов :Сарат. гос. техн. ун-т, 2003. − 280 с.6. Абрамов М.А. Идеи философии русского космизма в творчестве религиозныхмыслителей XX в. / М.А. Абрамов – Саратов : Сарат. гос. техн. ун-т, 2007. – 240 с.7. Абрамова Т.В. Космизм в русской религиозной философии: В.С. Соловьёв,П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков : автореф. дис. … канд. филос.
н. / Т. В. Абрамова. – М.,1994. – 18 с.8. Аверинцев С.С. «Морфология культуры» Освальда Шпенглера / С. С. Аверинцев //Вопросы литературы. – 1968.–№1. – С.132 – 153.9. Аверинцев С.С. Поэзия Вячеслава Иванова / С.С. Аверинцев // Вопросылитературы, – 1975. – №8. – С.145 – 192.10. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / М. : Гл. ред.
вост.Литературы «Наука», 1977. – 320с.11. Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли / С.С. Аверинцев // КультураВизантии IV – пер. пол.VII в. (Отв. ред. З.В. Удальцова) – М. : Наука, 1984. – С.42–77.12. Аверинцев С.С. Как нить Ариадны / С.С. Аверинцев // Юность. – 1987. – №12. –С.2-9.13. Аверинцев С.С.
Византия и Русь: два типа духовности. Статья первая: НаследиеСвященной Державы / С.С. Аверинцев // Новый мир. – 1988. – №7. – С.210-220.14. Аверинцев С.С. К характеристике русского ума / С.С. Аверинцев // Новый мир. –1989.–№1. – С.194-198.15. Аверинцев С.С. «Скворешниц вольных гражданин». Вячеслав Иванов: путь поэтамежду мирами / С.С. Аверинцев – СПб : Алетейя, 2001. – 168с.30916. Аверинцев С.С. Единство общечеловеческого культурного предания как темапоэзии и мысли Вяч. Иванова / С.С.Аверинцев // Вячеслав Иванов – Петербург – мироваякультура: Материалы международной научной конференции 9-11 сентября 2002 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
