Диссертация (1145234), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Но модернпорождает иронический призыв: «Побывать в Дрогобыче и умереть»!Вульгарная культура XX в. становится предметом иронического восхищения. Модерн300предстаёт как возникший из эклектизма. Он несёт на себе каинову печать «дурного вкуса»,которую брезгливо усмотрел уже Гегель в Шопенгауэре.
− И этот дурной вкус оказалсямассово растиражированным! Массовая культура в начале XX-го века нагло заявляет о себе.Лукавство и отвага Б. Шульца состоит в готовности всё время идти по гранивульгарности и пошлости, играя в сумерках этой опасной области. В «Санатории…»,передразнивающем бульварную литературу и «популярную историю», налицо вставки в духемассовой культуры начала XX в., иронические, псевдосерьезные «повествования» проМаксимилиана, про Наполеона Третьего, про Франца Иосифа Первого.В мечтах о Бианке у Б.Шульца мы чувствуем дыхание и Александра Грина, и НиколаяГумилева, а также Осипа Мандельштама, эпатирующе «пересказывающего» содержаниенемых кинофильмов.Ирония Б.
Шульца принимает специфическую форму, она предстает как элоквенция,− введение в дискурс некоторых специальных научных терминов, которые в обычной речинеуместны, но создают особое стилистическое напряжение. Бруно Шульц всюду вокружающем его убогом мире видит «выразительную элоквенцию». Бесконечно скучныегалицийские обыденности оживляются элоквенцией, как крепким вином, – и жить на этомсвете становится можно: «Солнце неспешно двигалось к эквинокциальным точкам, медлилов движении, достигало образцовой позиции, в каковой должно было замереть в безупречномравновесии, исторгая поток за потоком ручьи огня на пустую и поглощающую землю»1.Безутешной провинциальности затерянного где-то на Земле Дрогобыча с помощьюэлоквенции придается космический смысл.
Так бесконечно прекрасные звездные спектакли вживописи Ван Гога «компенсируют» обыденность сельских пейзажей Южной Франции.Элоквенция Бруно − Шульца это витийство от отчаяния. − Как ещё преодолеть бесконечнуюскуку маленького галицийского городка?!Весь мир Бруно Шульца, − тот мир, которым он восхищается, и которому поетнеустанную ироническую хвалу, − этот мир предстает как космический паноптикум. В неммифология осуществляется иронически, − при сохраненности сакральности.Социальный институт паноптикума − концепт весьма серьезный.
Он связан с именамиИеремии Бентама и Мишеля Фуко. Но у Бруно Шульца он являет собой некоторую пародию,выражающую самую суть общества.Вгастролирующемпаноптикумеобнаруживаютсямеханическиекуклы,изображающие некие, как сказали бы сегодня, − «медийные персоны». Тема «манекенов»вообще принципиальна для новоевропейской цивилизации.
Все люди − манекены, и ничем1Там же. – С.26.301их от манекенов по внешности не отличить. «Великие люди», «известные люди», водителичеловечества – вот они-то манекены в первую очередь!Весь мир Бруно Шульца предстает как паноптикум, но − благодаря способностиБруно Шульца к безудержно восторженно-ироническому восхищению − в этом мире можножить!Повесть «Санатория под Клепсидрой» − это, в сущности, история любви, − историялюбви к отцу. Она как будто проникнута безоглядным оптимизмом Циолковского в«Монизме Вселенной».Любовь к отцу предстает как осуществление вселенского принципа приятия этогомира. Отец, − этот предмет беззаветной и никак рационально не мотивированной любвимальчика, − прекрасен тем, что преодолевал как умел Дрогобычское оцепенение «от прозы иповседневности». − Без такого отца не было бы такого сына.
В этом «метафизическийсмысл» умирающего под Клепсидрой отца.Ирония,гротеск,мифотворчество,−космоснапоёнцвето-музыкальностью,многочисленными описаниями цветов и световых потоков. Весь космос линиями сходится виндивидуальной простой человеческой жизни, черта которой − величие, простота идостоинство. Это и есть основной настрой книг Шульца.Итак, общая картина мира модерна такова. На «историческом» фоне, в пыльныхисторических декорациях, живут отдельные одинокие люди – такие как Николай Рерих иБруно Шульц. Они присутствуют при «грандиозных политических свершениях». Но эти«грандиозные политические свершения» всего лишь несущественный фон для подлинночеловеческих занятий, − для «Книги», для «Альбома с марками», для созерцания, чтобыпросто сидеть на стуле и смотреть вдаль − для подлинно человеческих занятий.Эти люди вместе с Бруно Шульцем, существуют в параллельных потоках времени поотношению к паноптикуму всемирной истории.
Одинокие, сосредоточенные в своейиндивидуальности люди «не отвлекаются», − они сосредоточены на Книге. Их втягивают всуету, но некоторым удается сохраниться в своей подлинности, − не быть втянутыми в игрыпаноптикума.Подводя итоги, фиксируя сокрушительные и горькие поражения мечтаний модерна обустройстве мира и человека, их надежд на возможность слияния жизни человечества ведином порыве, мы в то же время видим, что этот пафос гениев модерна требует философскиосмысленного терпения, "hostinato rigore" (упорной строгости), как учил Леонардо.
И нанынешнем своем уровне развития этот пафос не напрасен, − он обозначает некий отчетливыйгоризонт человеческих ценностей, который, даже не будучи осуществленным, тем не менеесовершенно необходим для достойного человеческого бытия.302ЗаключениеРусский космизм в судьбах России и мираАвтор осветил разнообразные аспекты наследия русских мыслителей-космистов: ихфилософию жизни, отношения к науке и этике, эсстетически-художественные предпочтения,взгляды на судьбу России и мира. Предпринят анализ динамики мировоззрения мыслителейкосмистов по отношению к христианству, язычеству, к проблемам межкультурноговзаимодействия и поиску путей обновления жизни, свойственное трансформациям и«сдвигам» эпохи модернаАвтору диссертации близко понимание Серебряного века как «эпохи с размытымикраями».
Наступил подходящий момент для творческой переоценки философского ихудожественного достояния Серебряного века. Но сможем ли мы продолжить и развить еготворческие начинания?Изучениетрадициирусскогокосмизма,стержнемкоторойявляетсяидея«коэволюции», по мнению ряда исследователей (С.Г. Семёнова), выявляет органическуюсвязь человека и общества с природой, окружающей средой и космосом... Данное исследование призвано выявить заданные космическим видениемСеребряного века новые принципы космизации и экологизации мысли, морали, эстетики,различных форм жизнедеятельности, их несомненное влияние на советский космизм иавангардные формы культуры.
Познавая русский космизм мы по сути познаём сердцерусской культуры.Основные выводы нашего исследования можно свести к следующим пунктам:1. Мы рассмотрели экономические и социокультурные противоречия и основныетрансформации эпохи Серебряного века, которая предстала перед нами во всём своёмблеске, антиномичности, бинарности, переходности (транзитивности).2. Именно в эпоху Серебряного века получил своё эстетическо-художественноеоформление феномен русского космизма, который мы рассмотрели в различных модусах:как мировоззренческую / культурную универсалию, как тип дискурса и своеобразноефилософское направление.3. Мы убеждены, что без понимания космизма как важнейшего компонента(рационально-смысловогоконструктаисвоеобразногодуховногоявления,сконцентрировавшего в себе основные искания эпохи модерна), невозможно воссоздатьцелостный, синтезирующий облик культуры Серебряного века.4.
Серебряный век русской культуры характеризуется высокой степенью культурной303полиморфности, вариативностью исканий, высоким уровнем художественного мастерства еёмастеров, авангардным характером постановки творческих задач, космологическойокрашенностью сознания.5. Выявлены основные трансформации и функции космологического сознания в эпохумодерна, которые заключаются в следующем:- освобождение от традиционности и нормативности;- поиск теургических путей преображения жизни;-повышенная жажда жизнетворчества;- поиск новых путей выразительности и нового языка в искусстве;- расшатывание устоявшихся парадигм;-расширение парадигмального поля науки и т. д.6.
Русский космизм стал своеобразным резервуаром альтернативных научных,философских, социокультурных идей и стратегий, рассчитанных на будущее России и мира.7. Произведён анализ культурного наследия Н.К. Рериха, всей его семьи, оказавшейсяв некоей ключевой «точке бифуркации» русского модерна.8. Религиозное «океаническое чувство», которое было изощренным образомкультивировано двумя тысячелетиями христианской культуры, нашло в русском космизмеСеребряного века мощную поддержку, причем как раз в самую трудную для христианскойкультуры эпоху, когда «Gott ist tot».
Заново, на новых основаниях утверждено высокоерелигиозное чувство, придающее действительный смысл жизни человека и человечества.9. Тот неистовый «порыв вдаль», который был характерен для новоевропейскойцивилизации, начавшейся с Эпохи Великих Географических открытий, продолжился врусском космизме на новом уровне. Это обстоятельство особенно существенно дляномадистского самосознания нашей эпохи.10. Русский космизм недвусмысленно подчеркнул внеутилитарную ориентацию всегонаучно-технического прогресса как сущностно главную. Военная и экономическая ценностьракет выступает всего лишь как превращенная форма той действительной гуманитарнойзначимости, которую имеет, например, просто взгляд из космоса на Землю, − взгляд,возможный только с помощью космических аппаратов.11.
В современную эпоху, которую обычно связывают с постмодерном, идеикосмизма не только не потеряли своего значения, но обнаружили новые смыслы. Ониоказались жизненно необходимыми для решения проблем, порождённых отчужденнымтехницистским и технократическим практиками (экологическая проблема, проблемасохранения культурного наследия, сохранения многообразных форм жизни и др.).12. Русский космизм явился перспективной философско-культурологической формой304естественнонаучного,философскогоихудожественногосинтеза,намечающеймагистральные перспективы постиндустриального развития человечества.13.
В диссертации показано важное значение русского космизма эпохи модерна нетолько как некоего «проходного» этапа для дальнейшего развития человечества и егокультуры, а имеющего универсальное значение.14. Выявлен опережающий характер методологических установок русского космизма.Русский космизм полифункционален в культуре: он способствовал поддержаниюконсервативно-охранительных устоев (культурного кода России), а, с другой стороны, нёс всебе заряд инновационной переоценки ценностей, ценностно-ориентационного «сдвига»,являл некий заряд бодрости, выполнил гуманитарную миссию.Рекомендации. Представители русского космизма были людьми выдающихсядарований, представляли из себя подлинно «космистский тип универсальной личности», этобыли люди трудных, а порой трагических судеб, при этом до конца жизни верные своимубеждениям, глубокие патриоты своей родины – России.
Вызывает недоумение практическиполное отсутствие их прекрасных и вдохновенных лиц на экранах телевизоров, недостаточнодокументальных фильмов о их героических устремлённостях и драматических судьбах.Наследие русского космизма во всей его полифонии должно быть признано каккультурное достояние России. Космизм выступил во многом как форма опережающегоразвития, как проективная философия, этика и эстетика.Другой рекомендацией можно считать предложение о внедрении в образовательнуюпрактику базовых гуманистических ценностей русского космизма, которые заложены в ихфилософии образования, особенно следует обратить внимание на принцип ресфратрииН.Ф. Фёдорова, принципы саморазвития и ценностной посвящённости в Учении ЖивойЭтики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
