Диссертация (1145234), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Только в данном случае мы имеем дело с категорическимимперативом культуры. Можно ли рассматривать Пакт Рериха не только как запрет наразрушениепамятниковкультурыикультурно-исторических,природно-культурныхландшафтов, но и как побуждение к творчески-культурной деятельности? При ближайшемрассмотрениипафоскультурнойимперативностиПактаРерихаскореетворческипобудителен, чем запретителен, это глубинное утверждение ценности жизни под знаменемкультуры.Несмотря на то, что этику, мораль часто мыслят в качестве автономного начала вжизни человека, сама логика исторического развития заставляет мораль искать опору вправе, приближаться к нему, никогда с ним не сливаясь. Опереться на твердое плечо правапобуждает этику ее неустанное стремление найти и закрепить справедливый распорядок вотношенияхмеждулюдьми.Древнеегипетскиемечтыосправедливости(maat),древнеиндийские установления («dharma»), древнекитайский ритуальный распорядок (ли) –все это постепенно подводило к идее правового договора, соглашения.
Отношение человекаили общности к культурному наследию является своеобразным индикатором отношения ксебе, другому, собственной и мировой истории, определенным результатом развитиянравственного сознания нации и нравственным самосознанием индивида. Не случайно одиниз аспектов отношения к мировому культурному достоянию взят прямо и непосредственноиз лексикона этики – уважение к культурному наследию. Любить, ненавидеть, презирать,очаровываться, восхищаться, симпатизировать – это личное дело каждого, но уважениевыступает универсальным требованием к общечеловеческому мировому и национальномудостоянию. Трудность состоит в практическом решении проблемы, − насколько это внешнецивилизационное требование станет внутренним нравственным достоянием свободнойличности, станет нормой индивидуального поведения.
На этом долгом пути воспитания,образования, просвещения встречаются не только радости и успех, но и бездныразочарования, падения, утрата коммуникативности и взаимопонимания. Сейчас мыпереживаем любопытную ситуацию: одновременно с пробуждением, восстановлениемдовольно обширных сфер внутри культурного ландшафта России, мы видим одновременноеотмирание ветвей, побегов, частей кроны когда-то внутренне цельного и живого древарусской культуры. Такая ситуация не может не вызывать опасения и тревоги.Жизнь имманентна, внутренне присуща всему Космосу в целом.
Жизнь – это нетолько лежащее в пределах эмпирической реальности. Глубочайшая сущность мира,284непосредственно пережитая или увиденная, тоже есть жизнь. Жизнь стремится высказатьсебя на разных языках: на языке науки, искусства, мифа. В немецкой философии жизнивызреваетпонятиежизненного,болееподвижного,органического,впротивовесмеханическому. К понятию жизненности также зачастую апеллирует и Н.К. Рерих.Стремление к жизненности не ограничилось одними естественными науками, новошло и в науки о культуре, науки о духе (по Генриху Риккерту). Здесь ставится задачавживания в события прошлого, их оживотворения.Тема жизни пронизывает как первозданную природу, Космос, так и мир вещей –артефактовкультуры.ИдеяЖивогоодухотворенногоКосмосаявляетсябазовой,фундаментальной идеей не только в наследии Рерихов, но и в философии русского космизма.В русском космизме в целом явно просматриваются три типа отношений к жизни иЖивомуКосмосу:онтологическое,ценностно-аксиологическоеиинженерно-технологическое.
Жажда универсального транформизма и креативности (переделка всегобытия в космическом вселенском масштабе, переоценка ценностей и переделка природы)придает русскому космизму в целом авангардный характер, заставляет сопоставлять его сархитектурой,дизайномиискусствомтойпоры.Вспомним,например,грезыК.Э. Циолковского о новом совершенном мире, в котором люди станут бессмертными исчастливыми, а также идею Н.Ф. Федорова о преодолении греховного смертного бытия.Именно преувеличение роли инженерно-технологического подхода вынуждает космистовпоследовательноинапряженноставитьвопросонеобходимоститрансформацииматериального бытия и совершенствовании биологической природы человека.Несмотря на авангардную дерзновенность своего проекта, многие ветви русскогокосмизма выросли на основании архетипа всеединства, получившего живое философскоевоплощение прежде всего в наследии В.С.
Соловьева.ФилософияВсеединстваирусскийкосмизмсвязанытеснопониманиемэнергетических нитей бытия. Органика тела и органическая стихийная душа, симпатическиеузы, силы-стихии, энергии, пробуждающие в нас жизнь, все эти связи – сопряжениянаполняют космос трепетным дыханием и живой пульсацией.Но если Всеединство как вид опытнической философии тяготеет к исихастской идеесинергии, торусскийкосмизм пытается осмыслитьвсемногообразные токииэнергетические движения вселенной. Пожалуй, труднее всего будет разобраться в истокахэтого дерзновенного принятия мира и одновременно неистощимой жажде креативноготрансформизма. В этом аспекте важным представляется наблюдение С.С.
Хоружего об идеепостояннойизменчивости,пластичностичеловеческойприродывисихастскойантропологии: «…в здешней жизни соединение с благодатью не дается в собственность285человеку и остается всегда подвижным, незакрепляемым и может поддерживаться лишьнепрестанным духовным трудом, особым устроением и напряжением всего существачеловека».1.Живая Этика Рерихов – своеобразный вид практической философии, живо иорганично культивирующий необходимость, важность и, как это не покажется на первыйвзгляд парадоксальным, самодостаточность духовного созерцания и духовной работы.Учение Живой Этики фиксирует внимание не только на внешнем, но постоянно затрагиваетпонятие внутреннего, задавая мощный резерв нравственного поиска, нравственной работы.
Всовременных условиях оживленных исследовательских споров вокруг наследия Рерихов ирусского космизма в целом актуализируется вопрос об отношении русского космизма кналичному бытию. Является ли в русском космизме отрицательной ценностью реальнаяземная жизнь современного человека?Рассмотрим некоторые аспекты подхода к жизни и понимание ее ценности в УченииЖивой Этики. Все оно пронизано глубинным чувством симпатической связности всегосущего, в нем – «трепет жизни мировой» (В.С. Соловьев).
Ввиду огромного интереса кпроблеме беспредельного, бесконечного, безграничного, к сфере загадочного, таинственногонепознанного, русский космизм пытался преодолеть некий зазор между напряженностью,индивидуальной неповторимостью жизни человека и самим бескрайним миром, внушающимстрах, ужас, и в то же время дарующим мечту, вдохновение и дерзновенный поиск черезотождествление с этим целым.Вучении Живой Этики на первый план выдвигаются следующие идеи:необходимость сопоставимости космических явлений с жизнью земной, тенденция ксближению миров, невозможность пресечения связи между жизнью и ее ВысшимПервоисточником,непреклонностьинепрерывностьтечениямировыхсобытийосуществляется в связи с жизнью человечества, непрерывность, бесконечность ибеспредельностьжизни,еецикличностьиэволюционность,отсутствиепустоты,концентрация психической энергии.
Жизнь мыслится в цепи великой Иерархии. Однакоиндивид, обладающий свободой волей способен к Путям Восхождения, ведь «В Космосе всеживет и все возможно». 2 Духовная энергия насыщает жизненные проявления, придавая имсмысл и значения. Удивительно, но тексты Живой Этики пронизаны радостью жизни и идеейжизнелюбия: «Любите жизнь во всей ее бесконечности, во всей беспредельности. Худшая1Хоружий С.С.
Диптих безмолвия. – М.,1991. – С. 9.2Беспредельность. Ч. I. – Париж, 1930. Строфа 100.286болезнь есть усталость жизнью, при ней просыпаются спящие враги человека». 1 Говоритсятакже о здоровье народов и гармонизации всех частей жизни человеческой. В следующейцитате нам видится понимание множественности форм жизни, встречающихся вкосмической беспредельности, «на дальних мирах»: «Не забудем, насколько разнообразныусловия Тонкого Мира и жизни на дальних мирах. С земной точки зрения жизнь нанекоторых планетах с трудом можно назвать жизнью, но мысль уже носится в зачатках, итакое основание Мы называем жизнью».2 Основой всего сущего полагается движение,предуказанное самой жизнью. Поэтому жизнь символизируется рекою или стремительнымпотоком, никогда озером или колодцем.3В понимании жизни в учении Живой Этики мы сталкиваемся с неклассическимикатегориями и метаморфозами персонализма и космологизма.Учение Живой Этики видит совершенство и мудрость природы, оно не уходит отжизни,нопризываеткполнотеприсутствиявжизникаждогодня.Вэтомжизнестроительном и жизнеутверждающем контексте Пакт Рериха может быть рассмотренкаквыдающаясяразработкареальнойстратегиивыживания человечестварубежатысячелетий, дающая ключ к достижению мира и взаимопонимания народов: «Мир черезКультуру».
Выскажем предположение, что Пакт Рериха может быть рассмотрен как попыткаконкретно-исторического воплощения в жизнь более общего принципа – принципаненасилия, связующего этику христианства с этическим наследием Востока: «Каждоенасилие над жизнью есть нарушение гармонии и тяжкая расплата за посягательство на ритмкосмического строя».4Пакт Рериха – один из мощнейших когда-то бывших на земле появлений дискурсажизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
