Диссертация (1145234), страница 73
Текст из файла (страница 73)
На щитах крестоносцев можно его видеть и на тамге Тамерлана. Настареньких английских монетах и на монгольских печатях – везде тот же знак»2. Рерих, егосотрудники, ученики обнаружили древний «триквестр» на иконе Св. Николая-Чудотворца,Св. Сергия Радонежского, на изображении Святого Доминго из археологического музеяМадрида, Святого Михаила работы Бартоломео Вермехо3. Я находила этот знак впамятниках мусульманского зодчества, путешествуя по Тунису, Египту, Индии, набуддийских ступах Таиланда, Индии, он есть на иконе Св. Николая-Чудотворца в Казанскойцеркви посёлка Вырица Ленинградской области и в других местах.Во время путешествия по Китаю Н.К. Рерих написал очерк «Знаки»: «В Храме Небатоже оказался знак Знамени...
Знак трех сокровищ широко известен по многим странамВостока. На груди тибетки можно видеть большую фибулу, представляющую собою знак.Такие же знаки мы видим и в кавказских находках, и в Скандинавии. Страсбургская мадоннаимеет знак этот так же, как и святые Испании... На груди Христа, на знаменитой картинеМемлинга, знак запечатлен в виде большой нагрудной фибулы. Когда перебираемсвященные изображения Византии, Рима, тот же знак связывает Священные Образы повсему миру.
На горных перевалах нерушимо остается тот же знак. Для выражения быстроты,поспешности, нужности знак несет Конь Белый. А видали ли вы в подземельях в Римскихкатакомбах тот же знак?»4 Современные археологи и культурологи могли бы продолжитьэтот список и вспомнить петроглифы Алтая и Приамурья, древние каменные календари1Рерих Н. Твердыня Пламенная. – Париж, 1932. – С. 23.Рерих Н. Листы Дневника. – С. 540.3Там же. – С. 150.4Там же. − С. 202.2280Хакассии, украшения Вымской культуры Прикамья, предметы Лядинского могильника,искусство скифов и сарматов, русские иконы, памятники доколумбовой Америки...Всю свою жизнь Рерих посвятил воплощению в жизнь специального международногосоглашения об охране памятников культуры во время войны и в мирное время.
Идеи Рерихабыли по его просьбе обобщены и переведены на язык международного права профессоромГ. Шклявером и профессором Г. Лапраделем, и стали известны во всем мире как «ПактРериха». По инициативе ЮНЕСКО основные идеи Пакта были положены в основу Гаагскойконвенции 1954 г. о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта. В1993г.
ЮНЕСКО рассмотрело вопрос о выполнении Гаагской конвенции и сделало вывод,что в конвенции 1954 г. практически нет принципиальных недостатков. Все проблемысвязаны с ее невыполнением. В 1972 году ЮНЕСКО приняло Конвенцию об охраневсемирного культурного и природного наследия. Под всемирным наследием понимаются текультурные и природные ценности, которые составляют достояние всего человечества:памятники, ансамбли и достопримечательные места.
Образован фонд культурного наследия,ведется работа по созданию специального списка ценностей, создана рабочая программа«Человек и биосфера». В основу Конвенции 1972 г. положена идея о том, что защитаобъектов универсального значения – дело не только государства, на территории которогоони находятся, но и всего человечества. Культура – «Врата в Будущее»1.Н.К. Рерих мечтал, надеялся, много предпринимал реальных общественныхинициатив и шагов чтобы Знамя Мира – Красный Крест Культуры развивалось надсоборами, музеями, книгохранилищами, библиотеками, университетами как символдуховного объединения человечества.
«Мир через Культуру» – написал Рерих на своемзнамени: «Мир» не случайно означает и вселенную и мирность». 2По мере познания глубины и многомерности творческого наследия семьи Рериховинтерес к Рериху-мыслителю будет становиться все сильнее, ведь Рерих не только призывалк изучению внутреннего, глубинно-творческого потенциала человека, но в самомразвертывании своих дарований напоминал о радости духовно-просветленной жизни и обответственности людей за судьбы Земли, Космоса и Культуры.Фундаментальность ценности жизни в правовом и этическом наследии Рерихов.Правовое и этическое наследие Рерихов, заостряя внимание на фундаментальности,базовом характере ценности жизни, предельных основаниях человеческого бытия, делаетзначимым проведение концептуально-теоретического анализа экстремальных и оптимальныхусловий бытия культуры. Критикуя низовые формы массовой культуры, различные виды12Рерих Н.К.
Врата в Будущее. − Рига: Угунс, 1936. – 326 с.Мир через Культуру. – М.: Сов.писатель, 1990. – С. 93.281прагматизма и технизированных цивилизаций с их ориентацией на комфорт, успех, насамодостаточность материального благополучия, культ развлечений, в своих «духовныхвоззваниях» Н.К. Рерих призывает не упустить из виду необходимость сохранения тогопространства, в котором человек является не только потребителем, но и творцом культуры.Русский космизм в лице своих наиболее выдающихся представителей-гуманистовнапоминает нам о необходимости «этического поворота» в культуре, о расширении правчеловека и границ его ответственности за происходящее в мире.При достаточно близком рассмотрении правовое и этическое наследие Рерихов,взятое в целостном духовном контексте представляется весьма созвучным в основныхбазовых положениях «Всеобщей декларации прав человека» 1948 г. и «Декларации мировогоэтоса», принятой Вторым парламентом религий мира в 1993 г.
в Чикаго. Огромная работа,проведенная семьей Рерихов и их многочисленными сотрудниками в разных уголках мира взащиту культурных ценностей, имела и еще одну сторону, о которой недостаточно частовспоминают, – привлечение внимания к ценности жизни, к проблемам этики и духовногостроительства. По справедливому мнению М.М. Богуславского: «…главное состоит в том,что идея Н. Рериха вызвала широкое общественное движение в защиту памятниковкультуры, которое сыграло гораздо большую роль, чем подписание договора 1935 г.». 1 Посуществу речь идет о существующем до сих пор и развивающемся международномрериховском движении, в ряды которого входят представители разных стран, поколений,профессий и конфессий… Душой этого движения являются вдохновляющие культурныевоззвания Н.К. Рериха и тексты Учения Живой Этики, в которых «зов о культуре» явленстоль отчетливо, что движение в защиту ценностей культуры становится нравственноймаксимой жизни… По существу, Проект Пакта Рериха и Вашингтонский договор 1935 г.
озащите художественных и научных учреждений, исторических памятников не толькозаложил основы международной системы охраны культурного наследия, но и стал мощнымимпульсом развития рериховского движения, внутренне сориентированного на УчениеЖивой Этики. В Проекте Пакта Рериха идея взаимозависимости морали и права выявленаособенно отчетливо в словах о священном долге договаривающихся сторон «содействоватьморальному благосостоянию своих наций».2 Следует обратить внимание на глубиннуюпронизанность деятельности семьи Рерихов миротворческой идеей милосердия. В этомаспекте сравнение Пакта с Красным Крестом культуры точно и выразительно передаетинтимно-духовное, трепетное отношение Н.К. Рериха к мировому культурному наследию.
В12Богуславский М.М. Международная охрана культурных ценностей. – М.,1979. – С. 86.Международнаяорганизация«ЗвёздыГор»www.paxpercultura.org/pakt_2.html. (посл. обращ. 18.02.13.)[Электронныйресурс].URL:http://282статье «Ценность прекрасного» Н.К. Рерих писал: «Для упрочения нашего Пакта сохранениякультурных сокровищ, прежде всего, пришлось ознакомиться и с историей возникновенияКрасного Креста».1Различенность ценностей жизни и ценностей культуры бытует со времен античности(вспомним Диогена Синопского с его бочкой и знаменитым ответом самому АлександруМакедонскому), но именно неокантианская философия наиболее последовательно провелаводораздел между этими группами ценностей.Наследие семьи Рерихов поднимается над этой неокантианской аксиологическойдихотомией: работа по сохранению культурных ценностей мыслится как путь кпробуждению духа, как путь к просветлению жизни как отдельного человека, так и планетыЗемля.
Проблема ценностей занимает весьма важное место в наследии Рерихов. В 1935 г.Н.К. Рерих писал, обращаясь к тем, кто поддержал идею Пакта: «Духовные ценностичеловечества, выраженные в многообразном творчестве, не могут быть обсуждаемы холоднои формально. В таком огненном предмете выразится все сердечное накопление, всеблагородство, все понимание чести и достоинства человечества». 2 Однако Рерих как инеокантианцы последовательно проводил различие между понятиями ценность (нечтообъективное, существующее вне оценивающего индивида) и оценки (то, что присуще самомуоценивающему субъекту, нечто субъективное).
Проблема поиска высших абсолютных(трансцендентальных) ценностей всегда волновала Н.К. Рериха, тем более что призывы кпереоценке ценностей раздавались отовсюду. В ряде статей он предупреждает о возможныхдеформациях в мире ценностей: «Говоря о переоценке ценностей, мы, может быть,употребляем недостаточное выражение. Следует сказать просто оценка ценностей, ибо припереоценке мы как бы признаем за ценности то, что в конце концов и не было никогдаценностями».3Разговор о Пакте Рериха справедливо уводит в классическую, школьную тему – темувзаимодействия морали и права.
Если традиционно считается, что мораль относится кглубинным сокровенным сердечным слоям человеческого духа, то право – сфераинституциональных (т.е. закрепленных в человеческих установлениях, институциях,учреждениях) отношений. Если мораль опирается на традицию (на ранних этапах развитияобщества), а позднее на совесть, то опора права – закон. Санкции морали носят духовный,идеальный характер, они никому не угрожают тюрьмой, штрафом и т.д. Мораль обращена кчеловеку как сознательному и свободному субъекту.
Мораль вне-институциональна.Рерих Н.К. Врата в Будущее. – Рига: Угунс, 1936. – С. 60.Рерих Н. Листы дневника. – Т. I. – М., 1995. – С. 644–645.3Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. – Париж, 1932. – С. 34.12283Санкционирование моральных норм, требований и ценностей обеспечивается самим фактомих существования. О законе заставляет еще раз вспомнить знаменитый категорическийимператив Канта. В этой связи трудно удержаться от сравнения Пакта Рериха скатегорическим императивом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
