Диссертация (1145234), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Палеонтологию писатель-учёныйсравнивает с астрономией, т.к. обе науки связаны с мега-временными интервалами, мегахронотопами. В сдвигах земной коры, в напластовании горных пород, как бы образуется«воронка» времён, проходит раскрытие «завесы времени».Устанавливая границы своего познания, наука может дополнить свою ограниченностьфантазией писателей и художников: «Не стеснённые узостью точных фактов, они ярко иубедительно воспринимают исчезнувший животный мир»3.Умение почувствовать, увидеть и описать «смутную тень минувшего»4, − это и естьвысшее мастерство писателя-палеонтолога.Творческое наследие Ивана Ефремова, впитавшее в себя космистский нарратив,выходит за рамки собственно советской культуры.
Тексты Ефремова – внутренняянеотъемлемая часть русской культуры. Космистский метанарратив текстов Ефремова – внеустанном расширении границ физической и духовной Ойкумены, поиск способов, средств,и даже технологий преодоления небратского состояния мира…5, понимание человека какмикрокосма, повышенный интерес к резервным способностям человека6. Исходя изпонимания психоэнергетически-биополевой природы человека, из глубинной веры в егоподлинно гуманистическую сущность и высокое вселенское предназначение, Ефремовсловами своих героев, в частности, Гирина, намечает пути становления и развитиянастоящей медицины, и обновлённой морали и этики, «иной педагогики», делающей упор насамовоспитание.
«Эта непреклонность перед самыми трудными задачами, протест противслепой веры и есть самая замечательная черта человеческого ума»7.В этом параграфе показаны важные нравственные основания русского космизма иЕфремов И. Сердце змеи: повести и рассказы.
– М., 2004. – С. 173.Там же. – С. 175.3Там же. – С. 176.4Там же. – С. 177.5Ефремов И.А. Лезвие бритвы. – С. 113.6Там же. – С. 96.7Там же. – С. 8412232синтезирующие устремления эпохи Модерна с её стремлением к сближению исодержательному диалогу науки и искусства, что ярко проявилось в творчестве ИванаЕфремова, советского писателя-фантаста, который был «родом из модерна».В этом параграфе была сделана попытка на материале широких сопоставлений(Чехов-Рерих) выявить основные черты космического мирочувствования и нового опытавизуальности (расфокусированное расширение пространства, свойственное номаду,путешествующему), совмещающего символическое (Андрей Белый и Р.
Штейнер),онтологическое, нравственное единение человека и мироздания («глаз добрый» Н.К. Рериха)с растущим неприятием канона классической визуальности, что ярко проявилась в русскоммодерне и, особенно, в авангардном искусстве начала XX века. Совершенно очевидно, чтолучи модерна просвечивают и советскую культуру (космизм И.Ефремова и М. Пришвина).4.2.
Двойной код и космические смыслы стиля МодернВажным является напоминание о том, что конец культуры – глобальная проблема XXIвека, и человечество стоит перед выбором: будет ли оно ориентироваться на целостностьприродно-культурногомираилина«разорванность»,«расщепленность»человекацивилизации, «постчеловека».
Неоромантическая устремленность культуры и искусстваэпохи модерна с его поисками единого стиля эпохи, грезили по идеалу целостности инезамутненностинародногоискусства,воспевалижизнетворчество,какединениесакрального и профанного начал жизни. Возрождению и процветанию многочисленныххудожественно-ремесленных центров (Центр У. Морриса в Англии, Талашкинский кружоккнягини Тенишевой, центр в Абрамцево и многие другие) сопутствовали идеи возрождениякультуры перед зловещим натиском тогда механической, а ныне технологическойцивилизации. Искания Модерна, понятого как искусство новейшей эпохи, по существуоказались воплощением социокультурного аспекта противоречий между культурой ицивилизацией,народнымипрофессиональнымтворчеством,традиционным,консервативным и инновационным, прогрессивным, между индустриальным, массовым ирукотворным, индивидуально неповторимым, искусственным и естественным.
Модернсделал хотя и утопическую, но все же действенную, заметную, эстетически и художественнопрекрасную попытку примирения культуры и цивилизации, попытку преображения жизни, иза эту светлую устремленность ему должно быть благодарно человечество.В условиях изменяющейся России наступившего XXI в., когда вновь возник интерес кчастному приватному жилью, появляется много новых коттеджных поселков, обращение к233стилю Модерн представляется весьма актуальным и поучительным, ведь именно Модернсделал распространенной принцип свободной планировки частного жилья, принциппроизрастания архитектурного строения «изнутри наружу», задал высокий эталон развитиюдизайна, оформлению интерьера, укрепил понимание города как единого организма.Стиль Модерн, возникший как идеальный проект гармонизации жизненногопространства в русле общеевропейского движения к «большому стилю», вышел за рамкисобственно искусства и архитектуры, разомкнул свои границы, пытаясь сомкнуть искусствои жизнь.Жизнестроительство в России, как известно, наполняется исканиями Бога, правды,Абсолюта, поисками форм трансформаций социума, преобразования и преображениячеловека.
Стилю Модерн удалось создать «двойной код» в коммуникативном пространствесвоего Универсума, наполнить его нравственными, духовно-религиозными, иногдамистическими исканиями – этого требовал жизнестроительный пафос. Дизайн и архитектурастиля Модерн создали символическо-мифологическое пространство. Эта человекосоизмеримая «органическая» архитектура постоянно напоминает о духовно-нравственнойвертикали. Актуальность жизнестроительного пафоса Модерна в том, что в нем содержитсяопределенный нравственно-этический код.
Его можно прочитать как приоритет личного,приватного, частного над всеобщей тотальностью. Этот «двойной код» русского Модернаусиливается его неизбывным стремлением к синтезу архитектуры и пространственныхискусств, переходом от синтеза к синэстезии. Понятие синтез многоаспектно и проявляетсяна различных уровнях:- как проявление культурного универсализма,- как попытка преодолеть расхождение идеала и исторической практики встановлении новых этических норм и расширении границ видения,- как постановка вопроса о спасении традиционных ценностей (культура ицивилизация).Искусство Модерна наводит на множество креативных идей, к которым только сейчасподходит философия, этика, антропология. Среди них можно отметить проблемумультисенсорных переживаний, соотнесенности знаков и корреспондирующих ощущений,типичных для эстетики символизма.
Синэстезис мыслился в качестве предпосылки в мирдуховной реальности. Весьма актуальной представляется также актуализированная стилемМодерн проблема статуса мифологических форм в мире научно-технической цивилизации.О Модерне написано много, но все же он влечет по-прежнему вниманиеисследователей. Изполязрения большинства исследователейвыпадаетпроблемацелостности модерна, проработка тонких нюансировок, и т.д. Удачной представляется234стремление рассмотреть Модерн в единстве теории и практики в трех аспектах: какмировоззрение, художественное направление и стиль (диссертация Н.А.
Нечаевой).1Диссертанту удалось показать, что теория и практика русского Модерна обладаюткачествами целостности и что он представляет собой «завершеный проект эволюционногообустройства жизни по законам красоты, гармонии и совершенства,2 а базовыеисследовательские задачи реализуются через анализ взаимодействия в Модерне концептовтворчества с «относительно устойчивой» системой способов мышления и выражения.3Наиболее важным нам представляется понимание семантической двузначности вхудожественном языке Модерна (Е.И. Кириченко), мысль об органической принадлежностивещей Модерна к первоистоку, первоначалу.4 Е.И.
Кириченко сопоставила стиль Модерн ссимволизмом: «Родство архитектуры модерна и поэзии символистов глубже лежащего наповерхности очевидного сходства мотивов. Их связывает типологическая общность,обнаруживаемая в первую очередь в присущей обоим семантической двузначности.Предмет, мотив есть то, что он есть, и одновременно знак иного содержания, всеобщего ивечного.
Внешнее и внутреннее, видимое и незримое неразрывны… Что же касаетсяобщности мотивов и проблематики, то она рождается из общности философской исоциальной платформы»5. Именно этот, на наш взгляд не очевидный мифологизм ипорождает динамизм, саморазвитие, изгиб, прорастание, длящееся и устремлённое движениеМодерна. Двойной код, а точнее многомерный код по существу означает многомерностьсмыслов, их архитектонику, ширину и глубину ассоциативных полей и контекстов, которуюпорождает архитектура или иные виды искусства.Идея жизнестроительства, как социокультурного проекта, позволяет взглянуть наМодерн как органичную часть русской культуры Серебряного века. Следует подчеркнутьинтенсивную включенность России в межкультурное взаимодействие, а также своеобразноепонимание Россией общеевропейских интенций художественной культуры. Уникальностьрусского Модерна и в том, что он носил переходный, обновленческий характер, грезил опреображении жизни, ее духовных устоев через мифологизацию пространства иорганизацию среды существования человека, через преображение мелких бытовых деталейсуществования (дизайн Модерна).
Творческая личность в эстетической теории модернапредстает как демиург, что также существенно роднит стиль Модерн с исканиями иНечаева Н.А. Эстетическая теория русского модерна: Дис. …канд. филос. наук. – СПб, 2006. 148 с.Нечаева Н.А. Эстетическая теория русского модерна: Автореф. дис. … канд.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
