Диссертация (1145234), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Видно, что Ефремов был в курсеосновных академических исследовательских проектов востоковедов.Вселенную,мирЕфремовмыслиткактончайшеепереплетениеотдельныхслучайностей, вырастающее в необходимость. Где он, этот незаметный переход отнеотвратимых законов природы к законам человеческой судьбы? Ефремов делал упор нагнозисе, познании, существовании человека. Обращает внимание любовь Ефремова ктермину «тонкий», «тончайший», что является свидетельством его знакомства сэзотерическими учениями Востока. Само название романа есть метафора поиска метронааристона, т.е. золотой середины. Эта мысль, сопряжённая с устремлённостью к осознаниютаинства красоты, его фундаментальностью для жизни как отдельного человека, так иобщества, существенно обнажает родство ефремовской и рериховской философии.
В обоихТам же − С. 3.Там же. − С. 41.3Там же. − С. 4.12227случаях ведётся поиск оснований для новой антропологии, педагогики и этики.Героям И. Ефремова свойственна вера в огромный жизненный потенциал науки,некий тотальный полигнозис. Даже будущее один из героев «Лезвия Бритвы» ИванРодионович Гирин готов строить лишь по законам науки, а эстетику он хотел бы проверитьалгеброй: «Встреча с Анной породила в нём особенное внимание к красоте человека и жаждудобиться научного понимания законов прекрасного, хотя бы того, что выражено вчеловеческом теле»1.
Гирину свойствен достаточно распространённый ещё со времёнСократа взгляд на красоту как на наивысшую степень целесообразности 2.Роман Ефремова отразил суть современной ему ситуации − ситуации споров физикови лириков. Этот спор оказался весьма живучим и воспроизводимым в новой форме даже вситуации постмодерна. Гирин размышлял о роли популяризаторства в науке. В соотношениинауки и религии он стоит на позиции гносеологизма, считая, что знание, наука вытесняютверу и обрядность. Пропаганда науки важнее, по мысли Гирина «миллионов религиозныхвнушений»3.Ефремова-учёного привлекали не только необычные явления природы, загадочные,малоизученные, такие, как глубокие воды во впадине Тускарора, но и судьбы исследователейбылых времён.В разговоре Риты и Симы (роман «Лезвие бритвы») ставится проблема «обоюдногопонимания пути»4 как скрепляющего начала жизни.Ищущий дерзновенный врач Гирин, мысль которого, хотя и находится в плену своеговремени, всегда устремлена на нешаблонное нетривиальное решение врачебных задач.Гирин требует парадигмального прорыва не только в науке, но и в этике.
Но разве не этот жепотенциал заложен в Живой Этике Рерихов?Роман «Лезвие Бритвы» − это роман прямой речи. Диалог, диспут, дискуссия и дажедостаточно длинная лекция – вот действия романа. Пересказ, наррация ведётся от лица героя,но автор, по-видимому, согласен с мнением своих героев. Так и в лекции, которую читаетГирин для художников, явно просматривается попытка установления связей между наукой иискусством, демонстрация стремления к синтезу, взаимодействию и взаимопониманиюлюдей разных специальностей и родов деятельности.
При этом Гирин в качестве врача иисследователя призывает к человеко-ориентированной науке: «Взлёт науки даёт нам силуприступить к изучению самого сложного творения природы – мыслящего существа,Там же. − С. 41.Там же. − С. 63.3Там же. − С. 72.4Там же. − С. 87.12228человека»1. Гирин стоит на позициях эволюционизма. Ефремову свойственно представлениео человеке как микрокосме, что роднит его с основными концептами русского космизма:«Мозг человека – та же вселенная, глубокая, таинственная, неисчерпаемая.
Самое главное –это найти в человеке всё что ему нужно теперь же, не откладывая этого на сотни лет вбудущее и не апеллируя к высшим существам из космоса, всё равно под видом лиастронавтов с других звёзд или богов»2.С Николаем Рерихом роднит Ивана Ефремова устремлённость к осознанию таинствакрасоты, к поиску меры и соизмеримости конечности человека с бесконечностью природы.ВрешениипроблемыкрасотыГиринпоследовательнопроводитлиниюцелесообразности, размышляя о ней с двух основных точек зрения или ступеней. На первойступени ему видится красота как анатомическая или наивысшая целесообразность. Навторой ступени он обратился к учению о золотой середине, которая «как лезвие бритвы, какострие стрелки качается между противоположностями»3.
Речь Гирина пронизана идеямиабсолютной ценности жизни.В романе есть и непосредственные указания на связь героев Ефремова с творчествомРериха, по крайней мере на знакомство с его творчеством: «На стенах висели дверепродукции в простых рамах: одна с акварели Борисова-Мусатова, другая – "Звенигород"Рериха"4. Наряду с Васнецовым и Нестеровым Рерих назван писателем великимхудожником.Странным образом нарративный роман Ефремова трансформируется в способописания, в средство организации личного опыта.
По мнению К.С. Пигрова нарратив«содержит более значимую личностную информацию, чем другие типы дискурса. Вкоммуникативном отношении он обладает большими возможностями для выраженияэмоционального состояния»5.Земля-целительница, соучастница человеческой жизни и судьбы − важнейший геройпроизведений Ивана Ефремова: «Здесь вся нечисть отходит, как вновь родишься».Писателю удавалось глубоко прочувствовать и описать неизведанные просторыродной Земли. Писатель восстанавливает немеркнущую связь времён через приобщениечеловека к вековечному передающемуся знанию о сказочных заповеданных пращурамиместах, полянах, где можно купаться в росе некошеных трав, где «тыщу лет назад идолыТам же.
– С. 95.Там же. – С. 96.3Там же. – С. 110.4Там же. – С. 122.5Пигров К.С. Шёпот демона: опыт практической философии. – СПб., 2007. – С. 18.12229стояли»1.Вечная неизбывная Русь славянская, наполненная мощью просторов и силой земли…Помнящая богатырей. Не этой ли темой вдохновлялись Н. Рерих, И. Билибин, В.
Васнецов?Идея диалога искусства и науки в течении всей жизни вдохновляла Н.Р. Рериха впрактическом преломлении, в годы его сильным увлечением археологией, он использовалсвою художественную технику применительно к ней, размышляя над синкретическимиявлениями в культуре.2 Мысль о том, что культура космична и представляет собой живойцелостный организм, в котором все слои соприсутствуют вместе, всегда занималахудожника.Идеи Рерихов и Живой Этики стали испытательным полем для множествакультурных и научных новаций.
Многие из этих идей отразили общецивилизационнуютенденцию к синтезу естественнонаучного и гуманитарного знания, о которой так ратовалРерих-археолог, исследователь, организатор и руководитель нескольких экспедиций,основатель института Гималайских исследований «Урусвати». Таким же испытательнымполигоном для грядущих инноваций можно рассматривать и научное и литературноетворчество Ивана Ефремова.Как на художественных полотнах Николая Рериха проявляется практический опытисследователя-археолога, так и в творчестве Ивана Ефремова явно сквозит опытный взглядпалеонтолога. Особенно это касается описаний географических и исторически-природныхландшафтов.
И тогда свой голос в рассказах и романах Ефремова подаёт каждая складказемной коры, каждый камень, на который натыкается любознательный путник, каждаятравинка планеты Земля исполняет свою мелодию в общем хоре Вселенной.Иван Ефремов видит особую поэтику камня: «Камни излучали собственный свет,независимый от капризов погоды, и темноты человеческого гнилья»3.
На первых жестраницах своего романа Ефремов взывает о том, что камни следовало бы использовать длянапоминания о вечных ценностях, а не для карикатур-однодневок.Русский поэт Максимиллиан Волошин был одним из первых кто почувствовалустремленность Рериха через историческое к архаическому: «Камень, дерево, человек. Вотсимволы Рериха, Богаевского и Бакста – трех художников, которые при всем внешнемнесходстве тесно связаны в русском искусстве своим устремлением через историческое кЕфремов И.
Лезвие бритвы: роман приключений. – С. 38.Рерих Н.К. Искусство и археология // Искусство и художественная промышленность – 1898 – 1899. –№ 3, 4, 5.123Ефремов И. Лезвие бритвы: роман приключений. – С. 5-6.230архаическому»1. «Каменный и глыбистый» Рерих, по мнению Волошина «из четырех стихиймира он познал только землю, а в земле лишь костистую основу ее – камень. Не минерал, некристалл, отдающий солнцу его свет и пламя, а тяжелый, твердый и непрозрачный каменьэрратических глыб.Перед его картинами невольно вспоминаются все кельтские предания о злых камнях,живущих колдовской жизнью: о менгирах и долменах, о полях Карнака… …о камнях, поночам покидающих свое место и рыскающих, подобно крылатым ящерам, в низком,болотном воздухе; приходят на ум качающиеся скалы…»2.Неодолимыми узами – эстетическими и духовными − был связан Рерих с миромскандинавского и карело-финского мифа и эпоса.
В литературном творчестве Рериха образкамня выразителен, значим, основателен. В «Замках печали» камни в стенах, камни намостовой. В «Страхах» «у Дивьего Камня за Медвежьим оврагом неведомый старикпоселился». У камней клады захоронены. В сказке «Девассари Абунту» появляется образеще не ведомой, но уже глубоко предчувствуемой Индии: «И пошла Абунту искать каменьСмерти. И вот приходит в пустыню, и лежат на ней многие камни, темные. И ходила междуними Абунту и просила их принять ее тело. И поклонилась до земли.
И так осталась впоклоне и сделалась камнем»3.Камень становится символом памяти и ожидания, духовного восхождения ииспытания, нравственной стойкости и прочности. Это напоминание о вечном круговоротежизни и вселенском первопорядке… В Учении Живой Этики камень есть концентрацияпсихической энергии: «Каждый камень на планете создан мыслью, Каждый предмет овеянтворчеством мысли» (АУМ, 23).4 Начиная с «Девассари Абунту» камни «глухо-вещего»(М. Волошин) Рериха начинают наполняться светом: «Стоит в пустыне черный каменьполный синего огня»5.
Начинается неведомый Волошину духовный метаморфоз творчестваРериха – от серо-бурых, поросших мхом, молчаливых камней Севера к манящим и загадочновлекущим сиренево-голубым далям Гималаев. Картины Рериха начинают наполнятьсясверкающими, обладающими собственным светом кристаллами.
Кристалл земли несетсообщение о космосе в целом и учителях человечества. Рерихи тщательно собирают легендыо камнях, воспевая чудный дар Ориона: Сокровище Мира – камень Чинтамани.В рассказе «Тень минувшего» есть философско-концептуальное описание, важное дляпонимания творчества Ивана Ефремова: «Травы звенели и звали заглянуть в глубинуВолошин М. Лики творчества.
– Л.,1989. – С.274.Там же. – С. 279.3Рерих Н.К. Стихотворения. Проза. – Новосибирск, 1989. – С. 204.4Учение Живой Этики (Агни Йога). Строфа 23. Издание любое.5Рерих Н.К. Стихотворения. Проза. – С. 204.12231природы, говорили о том скрытом, что обычно проходит мимо нашего сознания,притупленногоукоренившимисяпривычкамиилишьвредкиеминутыжизнираскрывающегося с настоящей остротой»,. Душа человека способна настроиться на скрытыеструны окружающей природы, и в этом она подобна «тонко настроенному музыкальномуинструменту»1.Сквозь толщу наслоений современной истории И. Ефремов с лёгкостью видит тотдлительный период в истории нашей планеты, когда она была населена динозаврами: «… ивот по всей Земле распространились огромные пресмыкающиеся. Они завоевали сушу, мореи воздух, достигли небывалой величины и численности»2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
