Диссертация (1145234), страница 55
Текст из файла (страница 55)
В рамках этого воззрения основной чертой личности являетсяонтологическая обращенность к космической беспредельности. С одной стороны, мы видимтворящую мир и себя в нем личность, а с другой стороны, – центр смыслопорождения«смещен» в сторону от центра сознания личности и устремлен в космос. Сознание человекапреображается в своеобразный резервуар, хранящий космические «прасмыслы» и«прасимволы», во многом общие, по мысли Н.К. Рериха, для разных культур.12Там же. – С.
302.Там же. – С. 318.207Поворот от этики знания к этике поведения проявился для семьи Рерихов как «путь кВостоку», как приятие «восточного» типа этического сознания. Особенно сильно«ориентализм» проявился в книгах Живой Этики. Работа с текстами Живой Этикиусложняется тем, что текст сплошь усеян ориенталистской символикой и ориенталистскимитерминами, которые при первом прочтении выступают «графической меткой невыразимогосмысла».1 Эти метки-«сгустки» или, пользуясь языком Е.П. Блаватской, «голоса Безмолвия»разрушают привычный автоматизм чтения, осуществляя как бы деструкцию привычного.Если Р. Декарт желал, чтобы его труды читали как романы в послеобеденное время, то ЕленаИвановна Рерих неоднократно отмечала, что Учение Живой Этики – не «орешки в сахаре».Эти образованнные в тексте временные разрывы цепи комммуникации – «лакуны» − способпроявления «несоизмеримости» культур – выступают как творческая задача для читателя.Включение в русскоязычный текст Живой Этики ориенталистской символики итерминологии – одна из специфических черт учения.
Наличие в тексте учения ярких образов,метафор, символов свидетельствует о первенстве телесно-визуального ряда над словесносмысловым: «носители звука и цвета должны принести в общину сосуд нерасплесканный».Обилие восточных терминов и символов, отличающихся своей многозначностью,провоцируют читателя на вневербально-смысловые способы его понимания, остановкупопытки понять термины в русскоязычной традиции.
Создается эффект «замедления»чтения, связанный с «нарушением» коммуникативных условий понимания текста. Вводитсяситуация «пред-условия» понимания термина, связанная с ярко выраженным эффектомнесоизмеримости восточной символики слова и его европейского или русского эквивалента:«Не нужно улыбаться на Наш язык символов Востока. Каждый символ содержит сложноеописаниесвойствматерии».Вышеназванная«деструкция»пониманияявляетсяпредпосылкой появления у читателя новой стратегии коммуникации, связанной с апелляциейк способности «визуализации» слова и постижения смысла в акте «прозрения»: «Можно лимыслить построение общины без кристаллов звука и цвета?».2 Буквально каждому«ударному» понятию Живой Этики можно найти образное соответствие. Так, например,дисциплина духа уподобляется «целебному саду», в котором можно вырастить «крылья».Таким понятиям как «знание духа» и «приказ воли» также найден образный эквивалент,который можно «визуализировать» – это «цветок» и «меч со стрелами».Обостренная чувствительность к слову и со стороны его звучания, и со стороны егозначения,1попыткауниверсальныйсимволическийметаязыккультуры,Подорога В.
А. Проблема языка в «негативной» философии Т. В. Адорно // Вопросы философии. –1979. – № 2. – С. 152.2отыскатьТам же. – С. 198.208называемый, вслед за Е.П. Блаватской, «сензаром», требовал от Рерихов очень точногоупотребления слов и понятий. Каждое слово всегда имеет очень точное место, как бы«топологизируется», превращаясь в «зримое» пространство. Введение в Живой Этикеситуации «внеавторского» характера текста, использование различных приемов растворенияавторской позиции, широко использующееся в традициях духовной литературы разныхнародов, дает возможность вывести личный опыт за пределы пространства личнойбиографии. Мы сталкиваемся здесь с осознанием не только художественного образа, но и«зримого» слова, окрашенной во все цвета радуги, «космо-пространственной» идеи.
Междутем, осознание зримого не является очевидностью. Как хорошо показано в совместномисследовании Мераба Константиновича Мамардашвили (1930 – 1990) и АлександраМоисеевича Пятигорского (1929 – 2009): «…осознание зримого есть, в свою очередь,состояние сознания, не являющееся содержанием зримого. Это означает, что в зримом яфиксирую то, что и не является содержанием ни зримого, ни самого себя, но все время идетвместе с ними и все время ускользает…». 1Слово в Учении Живой Этики рассматривается как важное средство одухотворения ипросветления человеческой жизни: «В школах должно быть преподаваемо уважение кпроизносимому понятию… Но люди должны понять, что каждое слово, как стрелагромоносная, и слово, как педаль мысли».2 Слово в Живой Этике подобно «жемчугу», нолюди этот жемчуг сыплют как песок.По мере углубления знакомства с Живой Этикой над каждым ее словом появляется«аура» – веер коннотаций – веер дополнительных и вторичных смыслов, надстраивающихсянад основным: «Слово содержит тысячу мыслей».3 Но в тексте учения мы встречаемся и спротивоположным движением: масса слов и словосочетаний жаждет вырваться за пределынаносного, поверхностного смысла и прорваться к своему исконному смыслу, к своемуархаичному значению: «Так поверх преходящего выступят знаки Вечности».
4Новый смысл всплывает как искра огня, как «стрела громоносная». Из пониманиямогущественности слова, как «ключа к запорам», следует интерес к «точной и краткойформуле», за которой стоит «Ручательство Космоса»: слова, заключающие в себе ПриказУчителя, подобны «столбу пламени из вулкана». 5 Афористическая чеканность многихположений Живой Этики подкупает своей яркостью и лаконичностью. Само ручательство1Мамардашвили М., Пятигорский А. Символ и сознание (Метафизические размышления о сознании,символике и языке).
– Иерусалим, 1982. – С. 257.2Община. – С. 36.3Там же. – С. 215.45Там же. – С. 242.Там же. – С. 43.209Космоса стоит за ключевым как в Агни-Йоге так и в картинах Н.К. Рериха символом МатериМира. Именно символический образ способен «давать сияние лучей Беспредельности»,одновременно являя «язык понимания и сочувствия», «ключ любви». 1Тексты Учения Живой Этики не только реализуют в своем построении исмыслопередаче, но и эксплицируют проблему вневербального понимания, затрагивая идею«молчаливого жеста», передачи мысли на расстоянии, внушения, гипноза и др. Являя намимпульсы «огненных лучей», слова и образы Живой Этики создают «дождь лучистыхпосылок», позволяя читателю увидеть радужный свет Космоса и «нескончаемый просторпроявлениям духа в стремлении к красоте».2Учение Живой Этики явилось своеобразной эстетически-художественной формойрелигиозно-космического синтеза, глубоко пронизанного нетленной мудростью Востока.Философия Всеединства на много лет определила саму оптику, видение мира,своеобразно отозвалась в искусстве и в визуальных практиках русского космизма.
Оптикафилософии Всеединства понимается нами как некий вселенский син-опсис, яркопроявившийся в творчестве художников (Н.К. и С.Н. Рерихи, М.К.Чюрлёнис,А.Л. Чижевский, группа «Амаравелла» и др.) и поэтов Серебряного века, чувство которыхбыло пронизано и вселенской красотой. Именно в их творческом наследии мы находимреализацию принципов единства микро- и макро- мира, а также принципа «Великое вмалом».3.3.
Мифореальность «Живого космоса»Проходящая через всю мировую культуру идея глубинной связности человека икосмоса получила своеобразное преломление в философии русского космизма, не толькопрочно стоящей на естественно-научной базе своего времени, но и укорененной впротофилософских мифологических пластах русской культуры: организм, совесть и духчеловека хранят в себе не только историю Земли, но и весь цветомузыкальный стройКосмоса…Под космизмом понимают такое миропонимание и мирочувствование, котороеявляясь живым, интимно-духовным, эстетическим отношением к Универсуму, придаетогромное значение человеческой деятельности и поведению в процессе эволюции природы.Космизм – это направление мысли и мирочувствование, связанное с напряженным поиском1Там же.
– С. 10, 17.2Беспредельность. 1930. – Париж. С. 37.210пути развития общества и человека на основе тех или иных форм регуляции эволюцииУниверсума, на пути активной коэволюции (С.Г. Семенова). При этом зачастую из сферывнимания исследователей выпадает мифологема «Живого Космоса» и энергия и силавселенского (религиозно-космического) чувства, доминирующая в русском космизме исвязующая его различные направления.Философия эпохи модерна впитала в себя основные социальные идеи и искания тойпоры.
На философию не могли не повлиять такие процессы как техническое итехнологическое обновление общества, проходившее тогда довольно бурными темпами. Необошло это и мыслителей-космистов, стремившихся мыслить также и инженернотехнологически (Муравьев, Фёдоров, Циолковский). Эта тема соседствовала с глубокимощущением трагизма человека, как обособленного антропологического существа иодновременно этот трагизм расширяется до понимания трагического конца планеты Земля.От трагического – один шаг до героического начала.Постепенно формируются идеи о некой искомой фундаментальной связностичеловека и космоса, осознание миссии человечества на Земле, глубоко неслучайномхарактере деятельности и творчества (Н.А.
Бердяев).Появляется целая плеяда мыслителей-космистов, связанных с академической жизньютолько по образованию, да и то не всегда. С эпохи Ф. Ницше формируется особый типмыслителя-одиночки, уединённо живущего романтического мыслителя. В некотором роде иН.Ф. Фёдоров, и К.Э.
Циолковский, и Н.К. Рерих своим образом жизни частичноудовлетворяли этим признакам. Скромность бытового устройства и жизни Н.Ф. Фёдоровабыла известна всем читателям Румянцевской библиотеки. Не случайно за Фёдоровымзакрепилось имя «московского Сократа». Жизнь К.Э. Циолковского происходила вокружении большой семьи, в окружении любящих людей. Несмотря на уважение калужан,Циолковские жили также достаточно скромно но мере тех лет. В случае с Рерихом мы видимдостаточно долгий период жизни в долине Кулу в Индии, сопряжённый, тем не менее, сбольшой общественной работой в качестве «водителя Культуры».Интерес к биологическим, генетическим проблемам, к родовой стихии жизни, − и вцелом, к природным тайнам человека была существенным признаком учений эпохи модерна.Но все ли загадки и тайны жизни можно разрешить естественнонаучным путём? В чём истокгероических начал в истории Земли? В чём заключается трагический разлом междуприродными основами жизни и высотой культурно-исторических запросов? Эпоха модерназасвидетельствовала всё возрастающий раскол межу естественным и социокультурным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
