Диссертация (1145234), страница 53
Текст из файла (страница 53)
– С.54.4Указ. соч. – С. 56.5Указ. соч. – С. 101.12199времени, по большому счету, не обошел ни один мыслитель, ни один здравомыслящийчеловек.Попытка же притормозить безудержный бег времени, приостановить его хотя бы намиг – мечта со времен Фауста дважды дерзновенная и трижды безумная, ярко воплотилась вработах представителей русского космизма.Этос понимается не только как способ регулирования отношений между людьми, но ивнутренняя, сокральная сфера человеческой жизни, как один из наиболее значимых ивысоких способов самореализации человеческой жизни.
Проблема времени в этике имеетразличные модусы существования: мифологические, историко-конкретные периоды вистории морали, этики, периоды нравственного созревания личности, возрастныемодификации морали.Особыйинтереспредставляетпроблемаконтинуальностиидискретностинравственно-этического времени.Добавляютличто-либочеловеческиенакопления(суммаколлективныхииндивидуальных достижений человечества в сфере нравственности) к развитию сферычеловеческого духа (ноо – пневматосферы).
Можно ли узреть эти пневматосферные времяпотоки, подключиться к ним? Или это навсегда останется недостижимой мечтойнесовершенного человечества? Привносят ли коллективные и личные достижения человека кнекоему сдвигу от сияминутности, бренности к вечности?Проблема времени в этике русского космизма занимает важное место ввиду интересарусских космистов к массовым и индивидуальным движениям человеческого духа, кстремлению осознать нравственный поступок как событие не только личного, но икосмического значения.
«Великое – в малом» – одна из любимых формул провозвестниковэтого направления. Единство микро- и макро-мира – провозглашенный космистами принципвидения мира, − сопрягает, делает соизмеримым миг и космическую беспредельность. Времячеловеческого поступка дуально, двойственно, амбивалентно. Поступок своими лучамираздвигает границы человеческой индивидуальности, соизмеряя ее с миром надземным.Понятие времени, приложимое к человеческому поступку, наталкивается на егосложность, структурность. Человеческий поступок имеет, как мы знаем, сферу внутреннихмотиваций, побуждений и сферу последствий (консеквенций).
Известно, что мотив поступкаи его следствия не симметричны, необратимы в контексте индивидуальной жизни. Нообратимы ли они в контексте племени, рода, нации? В контексте истории?Знакомясь с историей жизни выдающихся и не очень известных, а такженепризнанных или незаслуженно забытых представителей этого течения, не перестаешьудивляться глубинному трагизму их жизни, тем шрамам истории, которые наложили на них200свою жестокую печать, но не вытравили стремление к дерзновенному поиску и мечтанию…Жизнь многих космистов, как, впрочем, и других людей, как простых, так и не очень,начавшаяся в преддверии и в период расцвета Серебряного века, вдруг переменилась разом,была резко перечеркнута массовыми сталинскими репрессиями, ее надо было писать заново.И они ее написали, увидев за надломом – вечно длящееся, постоянное, неисчерпаемое ибеспредельное, которое придавало силы в борьбе и творчестве – нравственные законывечности…Овладеть временем помогает человеку не сверхскоростной агрегат, не высокиетехнологии (хотя они всегда к этому стремятся), но глубинное вселенское чувство,помноженное на свою правоту и чувство собственного достоинства.
Только высотанравственного поступка позволяет нам не стать рабами всепожирающего времени. Давнозамечено мудрейшими, что время властно лишь над бренностью вещей. Возможна липроективная этика как способ время-удержания?По мнению В.Н. Муравьёва, стремящегося наметить «времяобразующие факторы»мира, реальное времяопределение осуществляется в трех больших сферах: в сфере генетикии евгеники, в области политики и в сфере производства новых продуктов.Ученик В.И.
Вернадского Александр Евгеньевич Ферсман (1883-1945) подошел ктаблице Менделеева, к геохимии с точки зрения идей энергетики. Влияние энергетизмаОствальда на весь строй русского космизма уже отмечался в специальной литературе (см.Мишель Нике). «Геохимический энергетизм» А.Е. Ферсмана позволил ему по-новомувзглянуть на притягивающий его с ранних детских лет загадочный мир кристалла.
Помнению Ферсмана, он хотел «вывести основные законы природных процессов изглавнейших химических параметров атома».1 Если живопись Н.К. Рериха вдохнула жизнь вгоры, ледники и потаенные кристаллы, то энергетическое мировоззрение А.Е. Ферсманавыполнило ту же задачу путем чисто научным. После Ферсмана кристаллы потеряли своюбезжизненную законченность.«Геохимический энергетизм» позволил Ферсману, развивая и конкретизируя идеиВ.И.
Вернадского о ноосфере, по-новому взглянуть на «систему техногенеза промышленнойдеятельности, вплотную подводя к понятию техносферы: «Сейчас промышленнаядеятельность человека по масштабу перемещения химических элементов делаетсясоизмеримой с деятельностью других факторов геологического и геохимического порядка».2Ферсман чутко уловил огромную геохимическую роль промышленности и культуры,выделяя три основных этапа взаимодействия природы и техносферы:12Ферсман А. Е. Избр. труды. − Т. 4. − М.: Изд-во АН СССР, 1958.
− С. 5.Там же. − С. 506.2011. стихийное подчинение законам природы, присвоение из природы прочих веществ иметаллов;2. изучение природы, внесение законов геохимии и Менделеевской системы втехнологию и технику;3. «на новых этапах геохимического развития человечество идет еще дальше,переделывая природу, создавая по законам геохимии, космохимии и кристаллохимии новыесоединения, новые сочетания и новые комплексы и притом определенных, заранее заданныхтехнических свойств».Ферсман обратил внимание на то, что «законы энтропии если не нарушаются, то вовсяком случае замедляются процессами жизни».1У русских и советских учёных-естествоиспытателей, ориентированных на изучениеКосмоса, размышления о науке, о жизни в её планетарном масштабе сочетались с глубокиминравственными поисками и исканиями.Своеобразный итог духовным исканиям Серебряного века подводит Учение ЖивойЭтики, связанное с жизнью, творчеством, путешествиями, экспедициями на Восток семьиРерихов.
Идея «Живого Космоса», проходящая сквозь разнообразные учения учёных имыслителей-космистов, нашла уникальное и художественное воплощение в Учении ЖивойЭтики.Учение Живой Этики: дождь лучистых посланий.Учение Живой Этики концентрирует в себе тысячелетнюю мудрость народовВостока, идеи христианства и достижения европейской науки 20-30 гг.
Всеохватность,энциклопедичность, универсализм учения представляет трудность для исследования.Символичность текста провоцирует некоторые различия в возможных способах егопрочтения, порождает целый спектр, веер интерпретаций. Эта черта учения придает емувпечатление «вневременности» и чарующей «гибкости». Однако за веером возможныхинтерпретаций всегда просвечивает неизменное «зерно духа», произрастающее от первойкниги учения до последней, являя нам пример и образец пути нравственного и духовноговосхождения человека.Начиная со второй книги Учения «Листы сада М.» (Озарение) текст делится намелкие, не связанные между собой части, состоит из разнородных и разноплановыхвысказываний, тяготеет к ритмическим повторам, придающим тексту суггестивныйхарактер.
Возвышенные идеи и призывы перемежаются толкованием древних магическихкниг, сложные космогонические символы и построения – практическими житейскими1Там же. − С. 508.202советами. В книгах Живой Этики речь идет не только об этике и философии, искусстве инауке, но и о медицине и астрологии, магии и психотренинге. Основная доминанта книг –сфера практической философии, понимаемой как творчество жизни. По яркости идетальности изображения древних культов и мистериальных практик с книгами ЖивойЭтики могут соперничать лишь работы Е.П. Блаватской.Практически-жизненный характер книг Живой Этики выявляется не только всодержании рекомендуемых предписаний и упражнений, но и в живом, метафорическом,образно-символическомязыке.Исповедально-доверительныеисурово-указующиеинтонации текста, краткость суждений, притчевость, афористичность, многозначностьобразного строя при постоянном обращении к глубинной проблематике душевно-духовногомира человека, поиски предельных оснований человеческого бытия – делают тексты ЖивойЭтики доступными для людей разного уровня сознания, ставящих перед собойсмысложизненные вопросы.
Но за порой очень простым, образным, доступным всем языкомЖивой Этики кроются очень непростые идеи, глубочайшие интуиции, радужные«откровения», зашифрованные символы и криптограммы. Такой характер текста определяетего кардинальную открытость и принципиальную незавершенность, а значит и возможностьпостоянно обновляемого прочтения, своеобразного «слияния» с экзистенциальным опытомчитающего.ВэтомаспектетекстыЖивойЭтикимогутбытьсопоставимыкакспостклассическими текстами западноевропейской философии, так и со священнымиписаниями всех времен и народов, на особенность языка которых обратил внимание ученикРерихов Александр Иванович Клизовский (1874 – 1942): «Особенностью языка священныхписаний нужно считать то, что истина сообщается людям не в чистом виде, но прикрытаясимволом, что дает возможность всякому понимать скрытую символом истину сообразносвоему развитию…Символический язык священных писаний раскрывает тайну, прикрытуюсимволом, постепенно, оставляя уму всю его свободу, и может достичь всякой человеческойдуши, во всякое время, при всяком ее развитии».
1Как писать об Учении Живой Этики, чтобы не расплескать посылаемый учением«дождь лучистых посылок»? Как не потерять влекущую недосказанность творчестваН.К. Рериха, смысловую беспредельность Живой Этики, «незавершенность» Учения иодновременную его воплощенность в каждой фразе, каждом произнесенном слове илипроявленном образе?1Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. – Т. 1.– Рига, 1934. – С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
