Диссертация (1145234), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Нравственность втягивает всебя не только реальные жизненные интересы, но и высшие ценности. В этом смысленравственность – подвижна, противоречива и антиномична. Но она же есть способвозвышения человека, она создает чувство причастности не только к своей корпоративнойсреде, но и к человечеству и Вселенной. Последняя тема наиболее актуализирована в этикерусского космизма, особенно в Учении Живой Этики Рерихов.Ценности связаны с общественными и личными идеалами, они наполняют жизньсмыслом.Междуценностямимогутскладыватьсяразличныеотношения–взаимодополнительности, нейтральности, гармоничности и взаимного исключения, а такжевзаимоподчиненности, иерархии и соподчинения. Возможна встреча с ценностямиантагонистами, ценностями-антиномиями.Происходящийсегодняценностно-ориентационныйсдвиг,происходящийвмежпарадигмальном пространстве, отмечен многими, но понят по-разному.
Говоря оценностныхсдвигах,мысталкиваемсясвееромнеопределенностей:мыможемзафиксировать точку отсчета, но нам трудно предусмотреть саму направленность движения,этот последний отрезок линейного времени, саму точку попадания. Важно зафиксировать теценностные сдвиги, которые могут привести к экологической и антропологическойкатастрофе. Важно их вовремя распознать, сопоставить, предотвратить. Величайшие1.Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. – М.: Политиздат, 1986. – С.
180.188гуманисты мира, как на Западе, так и на Востоке обладали сверхчувствительностью ктревожным и болезненным симптомам современности. О чем они били тревогу?В современном сознании термин ноосфера трансформируется в понятие техносфера.В современном гуманитарном сознании идет пересмотр, трансформация, расширениепониманиясоциокультурныхоснованийценностейбытия,жизни,культурывантропокосмические основания. Это стало возможным во многом благодаря русскомукосмизму. Именно русский космизм и смог предугадать этот совершающийся нынеценностно-ориентационный сдвиг.Понимание начала и конца истории, подкрепленное идеей эсхатологии, не отменилаидеи конца земли, вселенной, продолжая поиски выхода за имеющиеся пределы.Эсхатологические устремления русского космизма не вызывают сомнения.Представителиустремлённостей,русскогопопыткойкосмизма,преодолетьвысотойсвоихсковывающиеузыдуховно-нравственныхземноготяготения,ограниченность земного времени жизни, решить дихотомию ценностей жизни и ценностейкультуры через понимание жизнетворческого характера культуры, через уявлениебожественного органического единства мира, развития идеи беспредельности творческогопотенциала человека заложили основы новой интегративной ценностно-ориентационнойантропокосмической парадигмы и антропокосмического видения.
Куда оно нас приведёт? Ноответ на этот вопрос будет зависеть в том числе и от поступков читающих эти строки…Русский космизм и проблема типологии ценностно-ориентационных парадигм.Парадигмальный сдвиг.В ходе исторического развития можно выявить несколько исторически-конкретныхтипов ценностно-ориентационных парадигм.На заре человеческой истории существовала архаическая нерасчлененность основныхгрупп ценностей – синкретическая парадигма.Эта же парадигма своеобразно преломилась в эпоху античности, своеобразно в нейотозваласьипреломилась(вспомнимидеюгармоническиразвитогочеловека,миротворческий характер олимпиад, идеал калокагатии и т.д.).Возникшая в новое время классическая ценностная парадигма основана на разведенииистины, добра и красоты.Можно выделить антропоцентрическую ценностную парадигму, свойственную эпохеВозрождения, антропокосмическую парадигму, постепенно, по мнению ряда исследователей,наполняюшуюся ценностями либерального ряда.Гуманистически-либеральная ценностная парадигма до сих пор оказывает влияние наразвитие и становление современной культуры.189Однако в современном мире существуют процессы, которые невозможно описатьлишь классическими средствами, можно говорить о становлении пост-, или неклассическойценностной парадигмы.Большой интерес представляет история и практика становления антропокосмическойпарадигмы.
Становление этой ценностной парадигмы в обществе, ее распространениевызвало к жизни появление новых концептуальных моделей культуры, искусства,образования, уяснение нового статуса этики. Большое распространение получили моделиэкологического и ноосферного образования.ВалерийНиколаевичантропокосмическойСагатовскийпарадигмына–(1933основании2014)своейпостроилбазовойсвоюинтуициимодель–идеи«развивающийся гармонии», выявив свой оптимизм во взглядах на происходящее: «Правдаантропокосмизмазаключаетсявориентациинаразвивающуюсягармонию,насамовыражение в совершенствовании мира, в самосовершенствовании и переживаниисопричастности мировому бытию, на признание самоценности сущих любой природы,обладающих интенциями и потенциями к «становящемуся всеединству», диалогу,толерантности и сотворчеству, на минимизацию зла и отчуждения, а также в признаниисамоценности переживаний, выражающих соответствующий фундаментальный настрой».
1Именно в духовно-нравственном опыте взрослого человека получают своеобразноепреломление, сплав, интеграцию высшие ценности человечества. Именно здесь происходитвстреча высших начал бытия с индивидуально-неповторимым в судьбе каждого человека.Рассмотренные в этом аспекте мораль и нравственность являют грань, которая частодекларируется, но не всегда отчетливо видна: мораль и нравственность принципиальновнеинституализированы.
Работая на бескрайнем поле не только межчеловеческихотношений, но и отношений «человек-природа», «человек-Вселенная», нравственностьисходит из самых глубин человеческого духа. Нравственность втягивает в себя не толькореальные жизненные интересы, но и высшие ценности. В этом смысле нравственность –подвижна, противоречива и антиномична.
Но она же есть способ возвышения человека, онасоздает чувство причастности не только к своей корпоративной среде, но и к человечеству иВселенной. Последняя тема наиболее актуализирована в этике русского космизма.Нравственность – живой подвижный процесс, это всегда выбор пути, это всегдаборьбамотивов,работаспротиворечиями,сопоставлениями,антиномиями,альтернативными вариантами возможного действия или поступка.Если рассмотреть ценностное поле русского космизма, то мы увидим, что оно, как иСагатовский В.Н. Философия антропокосмизма в кратком изложении: Курс лекций.
– СПб.:Изд-во С.Петербургского ун-та, 2004. – С.207.1190все поля, обладает качеством континуальности и качеством дискретности-расчлененности.Основанием этого поля будет служить глубинный континуальный мифо-синкретическийслой, основанный на законе партиципации (Л. Леви-Брюль) или сопричастности всему1. Этотслой может быть более вязким, всепроникающим, а может быть и более крепким,отличающим себя от других слоев.На наш взгляд, мифосинкретический слой ценностно-ориентационного поля никогдане исчезает из актуальной культуры.
Он всегда в ней присутствует то в явном, то влатентном, скрытом виде. Именно с этим слоем напрямую связаны искусство, поэзия,религия. Именно этот слой во многом обеспечивает тот баланс целей, интересов и ценностей,которые составляют духовное ядро целостного человека, как высшей задачи и проектаКультуры. Что касается отдельных культур, то в них верх берет то один, то другойценностный слой. Мы вынуждены фиксировать иногда болезненный, зачастую трагическийдисбаланс между ценностями жизни и ценностями культуры, ценностями культуры иправами частной собственности, общественными и личными ценностями, ценностямипознания и творчества. Этот список можно продолжать до бесконечности.Современная мысль весьма озабочена проблемой парадигмальных сдвигов, которыестали составной частью современной культуры, особенно с наступлением III тысячелетия.Парадигмальные сдвиги обнаруживают себя, иногда с очевидностью, а иногда лишь снезначительной ее долей, в искусстве, экономике, политике (парадигмальный дисбаланссамоидентификации), а также в философии, науке и образовании.Сложность исследования парадигмальных сдвигов заключается в том, что мы всегдаотдаем отчет тем основаниям, из которых они исходят, от которых они отталкиваются, иникогда не знаем, куда, к чему они могут привезти, несмотря на фундаментальнуюпроективность ценностей.Возникает вопрос: можно ли влиять на ценностные ориентации, ценностные мирыбудущего? Мысль футурологов, писателей-фантастов, социологов работает здесь в двоякомнаправлении: мы встречаем как оптимистические, так и пессимистические прогнозы.Достаточно трудно прояснить насколько эти прогнозы являются аттракторами, насколькоони являются способом конституирования лучшего будущего.Мысль о лучшем будущем занимала умы гуманистов всех стран, всех народов, простолюдей, имеющих детей и любящих их.
Каждый родитель надеется, что его ребенок проживетжизнь более полную, более интересную, чем он сам. Эта великая надежда несет в себемощный заряд духовной устремленности.1Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М.,1994. – 608 с.191Размышления о перспективах парадигмальных сдвигов были актуализированынаступившим III тысячелетием, которое всё человечество ожидало с тревогой и надеждой,сомнением, боязливой опаской и радостью… Как всегда, переход через долгожданную чертупородил много фантазий, прогнозов, мыслей.Размышляя о перспективах нового века, В.В. Прозерский дал характеристику трехпарадигм эстетики: классической, неклассической и постнеклассической, соответствующихтрем эпохам в развитии художественной культуры: классической, модернистской ипостмодернистской1.
На наш взгляд важным представляется замечание В.В. Прозерского осинхронном (а не только диахронном) существовании в культуре трех названных вышепарадигм.Ценностный мир – категория классической аксиологии, она делает упор нацелостности ценностного мира человека.Ценностные миры – категория, имеющая отношение к постклассике, она делает упорна множественности и различенности, о чём мы писали ранее.Происходящийсегодняценностно-ориентационныйсдвиг,происходящийвмежпарадигмальном пространстве, отмечен многими, но понят по-разному. Говоря оценностныхсдвигах,мысталкиваемсясвееромнеопределенностей:мыможемзафиксировать точку отсчета, но нам трудно предусмотреть саму направленность движения,этот последний отрезок линейного времени, саму точку попадания.
Важно зафиксировать теценностные сдвиги, которые могут привести к экологической и антропологическойкатастрофе. Важно их вовремя распознать, сопоставить, предотвратить. Величайшиегуманисты мира, как на Западе, так и на Востоке обладали сверхчувствительностью ктревожным и болезненным симптомам современности. О чем они били тревогу?В современном гуманитарном сознании идет пересмотр, трансформация, расширениепониманиясоциокультурныхоснованийценностейбытия,жизни,культурывантропокосмические основания. Это стало возможным во многом благодаря русскомукосмизму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
