Диссертация (1145234), страница 47

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 47)

– С. 9.176проявленное вселенское чувство оказывает влияние на формирование особого нравственногонастроя жизни, влияет на ценности жизни и ценности культуры, на нравственные максимы ипривычки, на выбор стратегий жизнеосуществления и самоидентификации. Вселенскоечувство придает человеческой жизни особый строй и размерность. Вопрос о связивселенского чувства с нравственным миром человека – один из самых продуктивных дляосознания идей и основных концептов русского космизма.

Человек так устроен, чтоглубинные духовные переживания могут его настигать неожиданно, но, настигая, могутперевернуть, преобразовать всю его жизнь, определить направление, характер и смысл егодеятельности. Этот смысл не всегда постигается прямо и непосредственно егосовременниками, он может быть осознан ими в качестве какой-то странности или тайны.Именно таким представал В.С. Соловьев для своих современников. Нашему поколению,которое ничем не удивишь, знакомому с «Розой мира» Д.Л. Андреева, а теперьзнакомящемуся с незавершенными, неопубликованными при жизни работами «странного»философа Соловьёва, кто знает, быть может, постепенно будут приоткрываться новыесмыслы, грани, перспективы и рубежи его исканий.Мне думается, что «софийный» опыт В.С.

Соловьева имел огромное значение длянего, несмотря на ироничный тон поэмы «Три свидания». Именно этот опыт одухотворилтексты мыслителя, сумел осмыслить всю его «странную» жизнь. К этой точки зрениясклоняются многие исследователи. По мнению переводчика рукописи «София», написаннойна французском языке, А.П. Козырева, именно эта рукопись была исходным материалом,черновым наброском для всей последующей метафизики Соловьева: «Весь остальнойматериал «Софии» в более или менее переработанном виде вошел в ранние работы идиссертации, все темы были затронуты – учение о познании, отповедь скептицизму,дефиниция метафизической потребности как сущностной для человека, учение обабсолютном первоначале и его двух полосах».1«Активная возможность внутреннего чувствования» полагается Соловьевым вкачестве одной из наиболее важных черт психического существа, наряду с личным идуховным само сознанием и чувствованием другого в самом себе… Русский космизм тяготелк культивированию в человеке внутреннего чувства, внутреннего самососредоточения:пристальное вглядывание в себя – самообнаружение отблесков озаренного света Вселенной.Быть может, не случайна ассоциация А.

Белого, высказанная им в связи с В.С. Соловьевым:«Соловьев всегда был под знаком ему светивших зорь. Из зари вышла таинственная муза егоКозырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели // Вопросыфилософии. – 1995. – № 7. – С. 59–78.1177мистической философии». 1Только в напряженном самосовершенствовании, в каждодневной работе над собой, вусилии человек становится человеком вселенским, универсальным и индивидуальнымодновременно. Где же находится идеал русского космизма? Где он: осуществленныйвселенский человек? Как познать эту высшую «несказанную» реальность, реальность«высших» существ? На это Соловьев отвечает так: «Мы познали отдельное бытие черезобщий и необходимый орган познания – через разум.

Но чтобы познать теперь природусуществ вне нашего мира, их отношение с абсолютным существом и с нашей реальностью, –для этого познания наши обычные средства недостаточны. Но как только мы допустилисуществование этих существ, мы получим особые средства.

Ибо эти существа существуя ивоздействуя на нас, открываются нам, или дают себя познать. Как (всякие) существа, этисущества являются индивидуальными, и, как высшие существа, они универсальны. Мызнаем их через вдохновение, органом (их) познания является конкретное мышление, илиинтуиция, материальным элементом которой является воображение и формальнымэлементом – диалектика».2Глава первая сочинения «La Sophia» являет нам глубинную и неопровержимую веруВл.

Соловьева в наличие абсолютного начала мира: «Первым началом вселенского ученияявляется абсолютное начало всего существующего. Как абсолютное начало оно существует всебе, независимо от всего существующего. Как начало всего существующего, оносуществует во всякой вещи и, как следствие, может быть познано». 3 Мир, космос, Вселеннаяне могли предстать взору мыслителя в виде пустого безжизненного мертвого пространства,ведь у мира есть душа: «Начало реального многообразия. Anima mundi». 4Так же как позднее и Н. Рериха, Соловьева занимала проблема троемирия: «Мирбожественный, мир идеальный, мир природный. Вечность трех миров» (с.49). Абсолютноеначало есть Единство, и проявление начала в трех мирах есть лишь осуществлениеединства».5 Соловьев мыслит Вселенную в качестве живого организма: «Вселенная в этомсостояниипредставляетживойорганизм,состоящийизпсихическихсуществ,различающихся по уровню их развития и по отношению трех начал».

Абсолютное началомира и космоса мыслится Соловьёвым как положительное единство: «Положительноеединство не есть отсутствие множественности, но превосходство над множественностью». ВАндрей Белый. Арабески. – М., 1911. [Электронный ресурс]. URL:// www.vehi.net/soloviev/belyi.html #_ftn1(посл. обращ 14.07.15).2Соловьев В. С .La Sophia (Пер. с фр. А.П. Козырева) / Соловьев В. С. Полное собр. соч.

и писем : В 20 т.Сочинения. – Т.2 (1875-1877). – М.: Наука, 2000. – С. 43.3Там же. – С. 45.4Там же. – С. 49.5Там же. – С. 55.1178мире, где господствует разделение, множественность, абсолютное начало тоже содержит всебе действительную множественность. В рамках данной концепции человеческий душевнодуховный мир мыслится двойственным, дуальным. В нем явно вырисовываются двапротивоположных полюса.

Подобный стиль мышления близок манихейской и гностическойтрадиции, весьма близкой как Рериху, так и Соловьёву: «…абсолютное начало не есть тольконачало любви, но также и начало ненависти или злобы, начало не только единства, но иразделения, и если тем не менее собственная природа Бога заключается в любви и вединстве, то это говорит о том, единство и любовь могут превозмочь разделение и ненависть,должно обнаружиться также и разделение и ненависть, и тогда превосходство единства илюбви проявится как их победа».1 Эту фразу можно рассматривать как ключевую дляпонимания нравственно-этической позиции Соловьева: в ней заключен глубинный опытчеловека чувствующего, любящего, страдающего, ищущего. Суть этического – усилие бытьи становиться лучше, чем мы есть, преодолевая злобу, ревность, зависть. Глупо и нечестноне признавать в себе океан отрицательного.

Но попробовать его «трансмутировать» – вотзадача для человека. Это трудный путь, несмотря на кажущуюся банальность такойпостановки вопроса. И тогда этика выступает всегда победой и никогда-поражением.По-видимому, для выражения дуальной структуры мира Соловьев на полях рукописинарисовал две малых окружности, обведенные большей: два полюса в круге вечности?В контексте космизма Соловьева мировой процесс приобретает некую цель и смысл:«Главная цель мирового процесса есть действительное обнаружение единства, илибожественной духовности, во всей реальности, или воплощение Бога во всех существах, чтоможет быть также определено как материализация божества».

Соловьев ищет уникальноесочетание определенного индивидуально-неповторимого и универсального, видя в этомсочетании «великий принцип»,2 и находит его в человеке: «У человека – природный духСатаны, природный Ум Димиурга, … свободная душа Софии, через которую он мог войти всвязь с Умом Христа и Святым Духом Бога». В этой космически-универсальной ииндивидуальной специфике человека Соловьев видит основания для боговоплощения:«Боговоплощение есть реальный союз Ума и Божественного Духа с разделенной Софией.Бог должен материализоваться, воплотиться. Он может сделать это, лишь соединяясьвнутренним образом с человеком, потому что это единственное существо, которое соединяетдуховную, разумную и душевную природу с природой материальной.

Дух и божественныйУм вечно соединены с Софией; но София сама обладает материальным существованиемлишь в своих детях, таким образом, чтобы материально соединиться с Софией, Логос и Дух12Там же. – С. 57.Там же. – С. 59.179должны соединиться со своими детьми».Основными космическими началами бытия Соловьев полагает Сатану, Димиурга 1,(Душа и Логос) Софию: «среди этих трех начал положительным и активным являетсяДимиург, Сатана – отрицательное начало, Душа – пассивное».2 При этом мировуюмифологию Соловьев рассматривает как специфическую реакцию космических начал начеловеческую душу.

По мнению мыслителя именно в Иисусе Христе Бог получает личнуючеловеческую душу…».ВолнуетИндивидуальноеВладимирасознаниеСоловьёва–«лишьпосмертноевечноесостояниесодержаниедуши,душичеловека.утвердившеесявдействительности». Через воплощение пробуждается внутренняя жизнь души.Того, кто постиг трудности вынашивания, рождения, кормления детей, того, кто терялсвоих близких, не может не волновать предложенный атеистически-материалистическиммировоззрением факт удивительной асимметрии, дисгармонии между рождением и смертью.Почему так трудно дать жизнь и так легко и неожиданно она может прерваться? Этот вопросвозникал и во времена относительно спокойные (хотя, были ли когда такие?), а сейчас, когдана детей мира и России обрушилась невиданная по циничности волна испытаний, трудно незадуматься вновь. Как предупредить невинные жертвы? Как защитить детей? К сожалению,эти вопросы стали вновь актуальны.

Человеку было всегда трудно примириться ссобственным концом, и еще невыносимее мысль о смертности своих, да и не только своихдетей. Но как быть с теми, кто поименован в вечности? По мнению В. Соловьева «послетелесной смерти душа не теряет ничего из того, что она приобрела и продолжаетсуществовать в своей эфирной и психодической оболочке, в своем собственномпространстве и в своем собственном времени». Оставляя в стороне «ребяческую идеюнаказаний и вознаграждений, Соловьев настаивает, что «каждый индивид в этой и другойжизни должен пройти через ничтожество и боль, чтобы прийти к совершенству и счастью».Этический перфекционизм Соловьева заключается не только в том, что человекдолжен стремиться к совершенству (La Perfection), но и в том, что «высшее совершенствапринадлежит всем существам, и каждое из них обладает этим совершенством согласносвоему собственному характеру…».

Нищему и богатому, больному и здоровому – всем данобыть причастным божественному совершенству, а не только избранным. Всем дан свойшанс, но всегда ли мы его используем? По мнению Соловьёва: «Совершенство заключается вотказе от своей эгоистической воли…». 3 По мнению Э. Радлова: «Вся жизнь Соловьева и всеИспользовано написание В.С. Соловьёва.Там же. – С. 61.3Там же. – С. 63.12180его произведения служат постоянным напоминанием о необходимости для человекаустановления совершенствующейся связи между его жизнью и совершенным добром».

Характеристики

Список файлов диссертации