Диссертация (1145234), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Рерих, известный всем как художник и путешественник, в последниедесятилетия приобретает все большую значимость и вызывает огромный интерес в качествемыслителя. Имя Николая Рериха, давно уже стало символом единения России и Индии. Естьмного общего и в судьбах творческого наследия Соловьева и Рериха – долгие годы большая,а зачастую и лучшая часть их наследия была недоступна их соотечественникам.Яркой эмблемой автобиографической рефлексии Рериха и Соловьева, синтезирующейих жизненную судьбу и духовно-нравственные искания, мог бы стать один из наиболее частовстречающихся в живописи Рериха образов – образ Странника, Путника. Андрей Белый в«Арабесках» вспоминает свое детское восприятие В.C. Соловьева, его странный, загадочныйоблик, напоминающий странника, ходящего перед Богом.
Философ Э. Радлов вспоминал:«Соловьев, подобно метеору, блистал и исчезал со столичных горизонтов Петербурга иМосквы, часто бывал за границей, часто уединялся в глухой деревне». Известно, что,приезжая в Санкт-Петербург, Соловьев часто останавливался в отеле «Angleterre», бывал наГалерной, 20 в редакции «Вестника Европы» – именно эти адреса он оставил для связи своей161корреспондентке последних месяцев жизни Анне Николаевне Шмидт (1851 – 1905). И далее:«Причина частых перемещений философа иногда совершенно непонятна… …в другихслучаях эту причину не так легко найти»1.Тема Пути и Путника в творчестве Рериха многомерна и символична: онаразворачивает богатство своего содержания в духовный план и означает, прежде всего,духовное странничество и наряженный поиск правды, смысла и истины, способность квечной проблематизации себя и своего места в Универсуме, поиск языка внутреннихсозвучий между народами, конфессиями, традициями, искание гармонии, «созвучия»Вселенной и космической красоты: «…есть предел слов, но нет границы чувств ивместимости сердца.
Всюду прекрасное. Все путники добра, все искатели искренниеприставали к этому берегу». 2В.С. Соловьев внес крупный вклад в развитие этики и нравственной философии, вомногом предопределил нравственные искания русского космизма, силой своих дарований иглубиной личности значительно повлиял на дальнейшее развитие русской мысли первыхдесятилетий XX века. Строки из стихотворений В.С. Соловьева могли бы стать заголовкамик собранию сочинений русских мыслителей-космистов или девизом их духовнонравственныхисканий:настолькоонипронизаны«трепетомжизнимировой».«Торжествующее созвучие» русского космизма складывалось из «неистощимых грез», из«стремленьябезбрежного»и«радостиобновления».Именновфилософскойихудожественной культуре русского космизма слышен «трепет жизни мировой» и «сочетаниеЗемной души со светом неземным».В.С. Соловьев оставил глубокий след в сердцах знавших и встречавших его людей.Глубина и чистота его веры, доказательность убеждений, красота и эффектность внешности,художественная талантливость и философская гениальность снискали ему любовьсовременников и славу в грядущих поколениях.
Его стихи заучивались наизусть, его статьицитировались, трактаты изучались. Его стойкое убеждение в необходимости моральныхабсолютов и вера в безусловные ценности никого не оставляло безучастными. ЭрнестЛеопольдович Радлов (1854 – 1928), историк философии, переводчик, филолог, вспоминал оВ.С. Соловьеве: «Желание примирения всегда оказывалось у него сильнее мимолетныхнастроений, благодаря высоте нравственного миросозерцания, которое стало его принципомжизни».
По мнению Э.Л. Радлова «…он обладал тем, что единственно ценно в мире, т.е.доброю волею, добротою сердца. Этим центральным качеством его сердца, нашедшим себе1Радлов Э.Л. Предисловие // Собр. Соч. В.С. Соловьева. – Т. 9 (доп.). – Спб. : Изд. Т-ва «Общая польза», 1907.– С. II.2Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. – Париж: Всемирная Лига Культуры, 1932. – С. 15.162опору в его живой вере в Христа, объясняются и все остальные черты его характера и образаего действий: его удивительная душевная чистота и безкорыстие, желание где возможно ичем возможно помочь своим ближним, в особенности угнетенным (например, евреям), егоудивительная деликатность и умение читать в чужой душе, его вежливость, – качество,которое он так высоко ценил» 1Напряженность духовных исканий, глубина христианской любви и сострадания,широта некоего вселенского синопсиса, универсализм и уникальное соединение поэтическихудожественных дарований, воплотившихся в богатом творческом наследии и жизненномподвижничестве, – все это заставило нас сопоставить В.С.
Соловьева и Н.К. Рериха – двухвеликих странников русской культуры…Неоднократно в воспоминаниях Рериха появляется фигура Владимира Соловьева.Судя по тому, что Рериху так запомнились встречи с мыслителем, они были для негозначимы и по-человечески дороги.
Отношение Рериха к Соловьеву были, бесспорно,уважительным отношением ученика к учителю. Соловьев не мог быть обойден вниманиемтакого пытливого, ищущего человека каким был Рерих. Факт встречи свидетельствует такжеи о кругозоре В.С. Соловьева, об его внимании к современному искусству, об интересе кмолодым начинающим художникам.Творческая атмосфера эпохи Серебряного века наложила свой отпечаток нанекоторую общность духовно-нравственных исканий: глубокую веру в приоритетбезусловныхценностей,поискморальныхабсолютов,постоянноеустремлениексовершенствованию, преображение жизни на эстетических и нравственных основаниях,любовь к открытию и постижению неведомых культур… По мысли Н.К.
Рериха,В.С. Соловьев «чуял связь Руси с Востоком». Рерих вспоминал эпизод обсуждения эпосаЛитвы с историком искусства и критиком Владимиром Васильевичем Стасовым (1824 –1906) и В.С. Соловьевым: «Слушая о моих планах, картинах, Владимир Соловьев теребилсвою длинную бороду и приговаривал: “Как же не восток, если и язык-то так близок ксанскриту?”».
Владимиру Соловьеву нравилась работа Рериха «Световитовы кони». В очерке«Литва», написанном в Гималаях в 1936 г. Рерих вспоминал: «”Кони Световита” была однаиз моих самых первых картин. Идея белых величественных коней, пасущихся в священныхдубравах Литвы, давно меня привлекала. Кони, готовые на помощь человечеству!Молниеносные вестники, уже поседланные, уже ждущие клич!».
2 Н.К. Рерих неоднократновспоминал стихотворение Владимира Соловьева о Кукуноре: «Конечно, все помнят его12Радлов Э.Л. Предисловие. – С. XV.Рерих Н.К. Из литературного наследия. – М., 1974. – С. 101.163пророческое стихотворение о Кукуноре». 1В очерке 1937 г. «Мысль», тоскуя по Родине и мечтая о возвращении, Рерихвспоминал о тех людях, которые приходили к нему в мастерскую в Петербурге в Поварскомпереулке, среди них был и Владимир Соловьев: «Запоминаются не только яркие писаниямыслителей, но и отдельные словечки, от них в беседах услышанные. Такие пламенныеметкие выражения иногда остаются в памяти особенно ясно. От Владимира Соловьева,Стасова, Григоровича, Костомарова, Дида Мордовцева, Менделеева, Куинджи и до ИоаннаКронштадского много незабываемых речений навсегда осталось в жизни.
…отдельныеброски оставались совершенно новыми и неповторенными в письменных трудах».Следующеенаблюдение,сделанноеРерихом,можетвполнерассматриватьсякакдоказательство того, что его общение с В.C. Соловьевым носило, по крайней мере, оченьдоверительный и глубинный характер: «Удивительно, насколько меняются человеческиевыражения, сказанные наедине, например, Куинджи в беседах наедине выявлялся настоящиминтуитивным философом. Какие прекрасные строительные идеи он высказывал и видимобывал очень потревожен, если входило третье лицо.
Точно бы что-то отлетало. Впрочем, тоже самое замечалось и с Владимиром Соловьевым. Если что-либо постороннее вторгалось,то вся ценная нить мысли мгновенно пресекалась, и он спешил прекратить беседу». 2В заметке, написанной 1 января 1941 г. и названной знаменательно «Полнота жизни»,Н.К. Рерих с признательностью вспоминает встречи, обозначенные им как «вехи пути»,которые складывались «под знаком дружелюбия и дружбы»: «Хорошо, что довелось воочиювстретиться со значительными деятелями прошлого поколения».
После имени Лев Толстойстоит имя Владимира Соловьева…3В очерке от 15 февраля 1944 г. под названием «Русскому сердцу» Н.К. Рерихупоминает о своей переписке с Соловьевым в 1898 г.4 Эти письма еще ждут своегоисследователя… Будут ли они найдены? Увидим ли мы когда-либо буйство нынесчитающихся утраченными «Световитовых коней»? Рерих сокрушался: «Где остались теперьмои «Кони Световита»? (Очерк «Литва») 5В письме к живописцу и искусствоведу Игорю Эммануиловичу Грабарю (1871 – 1960)от 28 апреля 1947 г. Н.К.
Рерих писал: «Ты поминаешь Владимира Соловьева. О нем у менядушевные воспоминания. Ему очень нравились мои «Световитовы кони». О Кукуноре он,1Рерих Н.К. Врата в Будущее. – Рига: Угунс, 1936. – С. 132.2Рерих Николай. Листы дневника. – Т. 2. – М.: МЦР, 1995. – С. 106.3Там же. – С. 379.Рерих Николай.
Листы дневника. – Т. 3. – М.: МЦР, 1996. – С. 186.45Рерих Н.К. Из литературного наследия. – С. 101.164пожалуй, первый говорил. Чуял связь Руси с Востоком. Мы – азиаты!».1Сближает Н.К. Рериха и В.С. Соловьева устойчивый интерес к проблемам этики иморали. При рассмотрении типологического соответствия этики Рериха и этики В. Соловьева(последняя, в отличие от афористичности этики Рериха носит систематизированныйхарактер, но также не лишена накала жизненности) следует, по-видимому, подчеркнутьсвойственный обоим мыслителям поиск абсолютного начала в морали, выявлениеонтологического основания морали, универсализацию нравственного критерия и этизациювсех общественных проблем. Если В.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
