Диссертация (1145234), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Строфа 13.010. Издание любое.1424. Интенция человеческой целостности.5.Признание свободы самоопределения человека.6. Выходна глубинное общение вусловияхмассовыхкоммуникацийиповерхностного коммуницирования.7. Дальнейшее развитие идеи и практики Сотрудничества, идеи культурного исоциального партнерства в сфере образования.8. Дальнейшее развитие профессиональной мобильности.9.
Признание «непреходящих ценностей бесценного детства» (Г.С. Батищев),понимание соприсутствия ребенка во взрослом мире.10. Признание парадигмального сдвига в сознании человека в сторону понимания егоуниверсального призвания, предназначения как вселенского разума, божественного начала,ноосферно-пневматосферного со-бытия.11. Признание трансцендентности человека, его виртуальной бесконечности. Человексущество антиномическое, стремящееся к выходу за свои собственные границы, человеквсегда больше, чем он сам.12.
Задача человека в образовании и жизни – не сворачивать, а распредмечивать,развивать собственный глубинный духовный потенциал, наращивая великодушие итерпение, ответственность и глубинную радость, как особую мудрость.13. Понимание образования как расширения сознания, а не как механическогозапоминания.Эти основные базисные положения могли бы лечь в основу современнойобразовательной инноватики. Однако они нуждаются в определенной конкретизации иразработке.В условиях ценностно-ориентационного кризиса, которое переживает современноечеловечество, весьма важным представляется привлечение внимания в процессе образованияк базовым, фундаментальным ценностям гуманизма, среди которых наивысшей являетсяценность как человеческой, так и иных форм жизни.Русский космизм в лице своих наиболее выдающихся представителей-гуманистовнапоминает нам о необходимости «этического поворота» в культуре, о расширении правчеловека и границ его ответственности за происходящее в мире.
Актуальным и важнымпредставляется нам рериховское понимание образования как способности человекапротивостоять разрушительным стихиям, в том числе и социальным.ПрактическаяфилософияРериховможетбытьрассмотренанауровненепосредственной обращенности к личности, человеку и на уровне социально-проективнойфилософии.143Квинтэссенцией практически-жизненной философии семьи Рерихов стало учениеЖивой Этики (Агни Йога), именно здесь глубоко обосновывается практический характерфилософии Рерихов как неотложная необходимость везде и всюду, и личным порывом, исоциальным установлением противостоять разрушительным стихиям, в каком бы облике онине проявились. Принцип сотрудничества и единения мыслится как высший космический«зов», как космическое установление.
Для реализации этих принципов человеку следуетперебороть следующие «тверди»: сферу самости, червя зависти и самомнение. Потенциалпробуждения может быть явлен через честность, самоотверженность и служение.Новая грядущая Эпоха – эпоха Огненного очищения: Елена Ивановна Рерих (1879 –1955) в смертельной тоске говорит о надвигающихся катастрофах, настаивая на дословномтолковании слов «сама судьба Планеты в руках человека».
Низкие мысли и устремлениячеловечества способствуют «соединению огня пространства с подземным огнем», являясь«возбудителем вулканов».Живая Этика – этика мира, находящегося на изломе, перед возможным падением,перед последней чертой. Тревога, тоска, напряженность ожидания космических «огненныхсроков» − черты жизни в страшной, удушающей атмосфере 30-40 годов XX века. Всенапряженнее в письмах Е.И. Рерих трагически звучит вопрос: не является ли пренебрежениекосмическими законами и извращение всех высших принципов Бытия главным факторомкосмических катаклизмов?В попытке снять «напряженность», возникающую в решении персоналистическойпроблемы Любви в рамках космологической онтологии, Е.И.
Рерих обратилась к «ТайнойДоктрине» Е.П. Блаватской, где рассмотрено соотношение личного и безличного, показанпуть воплощения Монады, Дживы в «личное Эго».Через все этические, историософские и религиоведческие темы Е.И. Рерихпоследовательно проводит учение о Карме. Закон кармы она мыслит широко, как законсоответствияпричиныиследствия,какВеликогоРежиссераВселенной.Темасправедливости, кары, воздаяния, возмездия, заслуг, самореализации, благодарностиперемещается в тональность разговоров о карме – одной из основных категорийдревнеиндийской этики, всегда занимавшей умы исследователей Востока. Закон кармы всамом широком понимании выглядит как закон воздаяния. Каждый поступок, даженезначительный, имеет свое влияние на характер человека, его жизнь и жизнь его потомков.Расплату за поступки производит безначальная и бесконечная Сансара/самсара посредствомрождения и смерти.На более широкую трактовку закона кармы обратил внимание Фёдор ИпполитовичЩербатской (1866 – 1942).
Исследовав жертвенный ритуал, он заметил, что одним из144названий жертвы является то же самое слово, которое служит для обозначения действиявообще (карма). Жертва представлялась как бы делом из дел, самым эффективным делом.Рассматривая понятие кармы, Щербатский подчеркнул два его основных значения –действия, ведущего за собой известные последствия, и космической силы, управляющейвсем мирозданием. В промежутке между действием и его результатом заключена особаяскрытая, дремлющая энергия, которая может соединить действие с его отдаленнымрезультатом.1Именно карма является тем пробным камнем, на котором не могут сойтись теологииндуизма, буддизма и христианства. Однако для Е.И.
Рерих здесь нет проблем: теориякармы, завязанная на идее реинкарнации (перевоплощении), для нее гармонично уживается сидеей Космической эволюции и эволюционного переустройства мира.Искания русского космизма выводят нас на поиск новых типов соотнесённостейтворческой индивидуальности и монизма Вселенной, являя нам новый проект понимания иразвитиятворческойиндивидуальности.Космизмявляетнаммировоззрениесамосозидающей себя масштабной ишущей себя и своей сбалансированности с космосомличности.Космизм и актуальные проблемы образования.
Высокие духовно-нравственныеориентиры и задачи, поставленные перед нами творцами Серебряного века и мыслителямикосмистами, невыполнимы без решения проблем воспитания и образования.Невозможно осуществлять исследования в области образования без поискаконцептуальных ориентиров, не базируясь на основных философских категориях, непроясняя ценности и уточняя понятия, жизненно важные во все возрастные периодычеловеческой жизни. Именно такими базовыми понятиями являются понятия «культуры»,«бытия» и «творчества». Эти понятия наполняются человеком экзистенциальным идраматическим содержанием как в пору становления, взросления, так и в пору угасания,когда человек стремится подвести итог всей своей жизни.Многие современные теоретические проблемы педагогики являют пример ее отрываот философии.
Единство обучения и воспитания ни у кого не вызывает сомнения, но вотстремление свести весь сложный многотрудный процесс воспитания к воспитаниюнравственному ивоенно-патриотическому вызываетнедоумение. Этотподходневыдерживает критики: ведь на становление человеческой личности влияют многие факторы,и притом в течение всей жизни. Тут и там раздающиеся призывы к усилению экологическогообразования также не решают проблему. Не достаточно обоснованной представляется1Щербатской Ф.И. Учение о категорическом императиве у брахманов. Петроград, 1918. – С.301.145проблема ранней интенсификации развития ребенка, не достаточно прояснена роль игры иискусства в детском возрасте и в образовании взрослых и т.д.
Философия могла быпредостеречь педагогику от тех вирусов, которыми сама уже переболела, могла бы повыситьиммунитет педагогики и педагогов. Среди таких проблем можно было бы назвать сциентизми киберсциентизм, технологический и компьютерный сверхоптимизм и ряд других проблем,уже теоретически преодоленных в философии. На наш взгляд многие педагогическиепроблемы современности могут найти некоторое прояснение лишь в тесном союзе ссовременной гуманистической философией. Так, философский анализ понятия «культура»уточняет и настаивает на принципе природосообразности образования в какой бы возрастнойпериод жизни человека оно не осуществлялось.
В этой связи очень уместным представляетсязамечание, сделанное известным педагогом Д.И. Фельдштейном: «…перед западнымиспециалистами никогда не стоял вопрос о разрыве между философией и педагогикой. Ведьпедагогика во всем мире – это часть – и органическая – философии».1В этой связи хотелось бы отметить, что педагогика не может не опираться нафилософию образования и на философию в целом не только потому, что философия быласвязана с магистральной линией развития мировой науки, но и потому, что она стремитсясинтезировать научные и вненаучные знания о человеке, стремится к холистическому,целостному знанию о человеке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
