Диссертация (1145234), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Ребёнок может это косвенно выразить в игре и художественно-эстетическойдеятельности. Именно эти формы деятельности ребёнка приобретают особую значимость длястановления его внутреннего мира, а значит нуждаются в особой осторожности ипедагогической деликатности.Раскрытие в детстве своего внутреннего духовного Я может стать вторым рождениемчеловека. Иван Александрович Ильин (1882 – 1954) в «Книге тихих созерцаний» пишет оботкрытии духовного «я»: «Мое духовное Я открывается мне тогда, когда я убеждаюсь, что яесть творческая энергия, такая энергия, которая сама не материальна, но имеет призваниевладеть своим телом как символом, как орудием, как одеянием.
Эта духовная энергия имеетсилу не служить своему земному телу, но господствовать над ним; она имеет властьотвлекаться от него и преодолевать его; она не признает его “мерою всех вещей”». 4Открытость, доверительность внутреннего мира ребёнка, способность к удивлению иБулгаков С.Н. Сочинения: в двух томах. – Т.I. :Философия . – М.: Наука, 1993. – С. 25.Там же. – С. 60.3Булгаков С. Н.
Сочинения: в двух томах. – Т.1. : Философия хозяйства. Трагедия философии. – М. : Наука,1993. – С. 26.12Ильин И. Книга тихих созерцаний. [Электронный ресурс] URL://http://azbyka.ru/nravstvennost_i_duhovnost/ilin_kniga_tihih_sozertsaniy-all.shtml (посл. обращ. 12.06.12)4139самообновлению, готовность к встрече с Высшим, глубинно обновляющееся самообретение,безбоязненная раскрытость истокам − всё это является существенным в понимании детства.Г.С. Батищев обращает также наше внимание на онтологизм и подлинную субъектностьдетства, живую и искреннюю обращённость к Другому: «… как бы приношение своегосущества Другому и гостеприимное предоставление ему своих собственных поступков, так,чтобы Другой находил в них своё собственное самоосуществление и претворение своихмерил и ценностей»1.Метафизическая потребность человека (или его способность к трансцендированию, квыходу за пределы своей природной сущности и эгоистической ограниченности) составляетодну из предпосылок нравственности, делает саму нравственность возможной.
Ипредпосылки этой возможности выхода за пределы узкой эгоистичности можно усмотретьуже в детстве.Русский космизм грезил о духовно наполненном знании и образовании. В концепцию«цельного знания» русской мысли Николай Фёдорович Федоров (1829 – 1903) внёс новые,дополнительные грани, показав, что знание включает в себя живую нравственную веру, делои «общее дело». Н.Ф. Федоров настаивал на том, что образование должно стать «проектомбудущей жизни». По мнению Н.Ф. Федорова Музей должен соединить в себе все учебные инаучно-исследовательские учреждения. Образование мыслилось Н.Ф.
Федоровым как проектресфратрии (осуществление братства). Философия Общего Дела Фёдорова можетрассматриваться как проект глубинно-родственного сотрудничества и поиска пониманияпоколений в процессе образования2. Для Н.Ф. Фёдорова тема детства весьма важна, оннеоднократно к ней возвращается в поисках истоков нравственности. Мало кто знает, чтоН.Ф. Фёдоров поставил задачу экологии детства: «Не отделять же знания от действия –значит только не разрушать первобытной детской цельности человеческой природы».3Оглядываясь на детство, московский Сократ обнаруживает в нем «чистейшее чувство»всеобщего родства, братскости: «В детском чувстве, в чувстве всеобщего родства,заключается критерий и исходный пункт дальнейшего совершенствования…»4Несмотря на наличие духовного начала в каждом человеке, люди тратят многие годына его раскрытие как важной стороны своей личности.
В некоторых случаях пробуждениедуховного начала происходит в момент сильного эмоционального стресса или глубокогопсихологического кризиса.Большой интерес представляет изучение рефлексий о собственном детстве, которымиБатищев Г.С. Введение в диалектику творчества. – С. 43.Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела: В 2 т. – Т.II. – М., 2003. – С. 502-503.3Там же. – С.
69.4Там же. – С. 70.12140наполнены тома воспоминаний, писем и листки дневников.Большую роль играет раннее формирование сферы сакрального, таинственного,священного, точки сопряжения коллективного бессознательного с живым опытом детскоговосприятия.Философы, мыслители мыслят детство в модусе абсолютной ценности, в бескрайнейнескончаемости духовного горизонта, уподобляя, как Гераклит, Дитя с вечностью.
Образдетства при этом символизируется.Детство приоткрывает свои тонкие и зыбкие грани только тогда, когда человекнаходится с ним в «логике взаимности»: «Мир ребёнка раскрыт только тому, кто полонрешимости всей душой пить из этого истока творчества»1. Учение Живой этики Рериховсоветует припомнить из детства лучшие улыбки, самые яркие лучи Солнца и первую песньптиц за окном, обратить внимание на детское сознание («Даже среди самых первыхвыражений ребенка можно представить себе его внутреннее сознание»), спонтанностьдетского восприятия, неожиданность произнесённых слов, внимание к памяти ребёнка(«Матери, помните, что дети замечают и сознают больше, чем предполагаете»).По мере взросления и вглядывания в себя, переживая утраты родителей, глубжеосознаешь роль детства в твоей собственной судьбе, становишься более открытым высшимценностям бесценного детства…В наследии Рерихов образование как социокультурный феномен рассмотрено вшироком контексте человеческого жизнетворчества, становления и развития глубинныхпластов человеческого сознания, в аспекте ценностно-смыслового самоопределенияличности.
Наследие Рерихов раскрывает духовно-нравственный потенциал отношенийсотрудничества в образовательной сфере, роль диалогических методов в образовании, ставитпроблему актуализации психологических ресурсов человека в процессе образования.Образование, рассмотренное в его непрерывности, как модус бытия человека, можетрассматриваться как ресурс культуротворчества, жизнестроительства и обновления Мира:«Нужно просить сердце поднять голос на обновление Мира»2.Человек, к которому обращена философия образования Рерихов живет на изломевремен, ему присуща жажда неизбывного трансформизма, захлест креативности, жаждапреобразования мира, обновления и духовного преображения.Человек «державы Рериха» живет не по законам линейного времени – времениХроноса, но по законам Кайроса (Cairos) – времени ценностно-смысловой посвященности,12Батищев Г.С. Там же.
– С. 39.Учение Живой Этики. Строфа 10.285. Издание любое.141полноты времен, времени свершений…В переводе с древнегреческого понятие «Сairos» означает подходящее для действияместо, время и условие, некий назначенный срок. В последующем это понятие наполняетсяхристианскими коннотациями: оно связывается со временем второго пришествия ИисусаХриста.В учении Живой Этики много говорится об обновлении старых понятий, наполненииих новым более современным содержанием. Когда в Живой Этике сказано, что следуетговорить не посвящение, а образование, – мы имеем дело с трансформацией понятий,связанной с мощными временными и ценностно-ориентационными сдвигами: «Когда скалывыветриваются, их выламывают для безопасности пути, так же и с некоторымичеловеческими определительными. В течение веков они утрачивают свое первоначальноезначение и должны быть заменены словами, близкими по текущему времени.
Так случилосьсо словом посвященный. Наряду с помазанием оно отошло в прошлое. Вместо него скажем –знающий и не знающий, ведующий и невежда. Но само посвящение лучше выразить словомобразование. Таким образом, без умаления можно выражаться словами близкимисовременности»1.Вопрос об обновлении мира в учении Живой Этики сложен и многомерен, он касаетсяобновления духа, сил, духовной ткани, вечной субстанции, соизмеримости сроков исобытий, типологии сроков (планетные, надземные, огненные), соразмерности закона сроковс законом кармы и т.д.В современном мире идет интенсивный поиск фундаментальных оснований длявыработки инновационных стратегий образования.
Наиболее интересными представляютсяпопытки углубления личностно-ориентированной педагогики и андрагогики до человекоориентированной ее стадии, что связано с пересмотром некоторых базовых положенийфилософии человека.Какие идеи в наследии Рерихов представляются наиболее актуальными для поискановых инновационных стратегий в современном образовании?1.Идея несводимости внутреннего (субъектного) душевно-духовного мира человека ксовокупности его социальных ролей.2.Признаниевлюбомчеловекескрытыхвиртуальныхвозможностей,неисчерпаемости внутреннего мира.3.Идея космической иерархии и связь ее с многомерностью и многоуровневостьючеловека.1Учение Живой Этики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
