Диссертация (1145234), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Желание – энергия, исток как мысли так и космическоготворчества.Желание–признаксамосознанияизародышдуха.ПомнениюС. Радхакришнана, желание больше, чем мысль: «Оно означает интеллектуальноевозбуждение, чувство недостаточности, а также деятельное усилие. Это связь, скрепляющаясуществующее с несуществующим». 3 Мысль индийского доктора философии можно былобы продолжить, отметив, что желание есть связь проявленного и непроявленного,воплощенного и невоплощенного…Есть разные трактовки Космогонического гимна (Насадия).
Является ли онсвидетельством наивного реализма древних ариев или их веры в Абсолют и Высшеесознание? В символических философских текстах восточной философии сознание исамосознание предстают перед нами в разнообразных модусах и состояниях. При работе стакими текстами следует отказаться от традиционного для классической западнойрационалистической философии метода подхода к самосознанию, как «прозрачной»очевидности, целиком поддающейся рефлексивной процедуре. Классический способ1Там же.
– С. 469.2Древнеиндийская философия. Начальный период / Пер. с санскрита. – М.: Мысль, – 1972. – С. 34.3Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 т. – Т.1. – СПб, б.и., 1994. – С. 83.123описания мира содержит, по мнению М. Мамардашвили и А. Пятигорского, договоренностьо том, что, если речь идет об объекте, то он не сознание, а если речь идет о сознании, то ононе объект.1 Совершенно очевидно, что древние риши, как и другие создатели древнихтекстов, таких договоренностей не придерживались. Поэтому и гимн Насадия, по-видимомуможно трактовать в разных модусах: и как пробуждение мира, и как пробуждениесамосознания.
А, может быть, как-то иначе?«Кто видел это на высшем небе,Тот поистине знает. А если не знает?»2В «Шатапатха-Брахмане», в сказании о Всемирном потопе желание иметь потомствонаделяется особым смыслом (и это понятно): «Он жил, молясь и постясь, желая иметьпотомство. Для этого он совершил жертвоприношение пака: ложкой бросил он в водутопленое масло, кислое молоко, сметану и творог.
Через год из (всего) этого возниклаженщина. Она появилась плотной, с нее постоянно капало молоко…»3 По этому поводуоставила нам интересный поворот мысли Е.П. Блаватская: «У браминов, которые никогда несоединяли естественные производительные функции человека с элементом «первородногогреха», – иметь сына есть священная обязанность. Брамин, в былые времена, окончив своюмиссию человеческого создателя, удалялся в джунгли и проводил остаток дней своих врелигиозном созерцании. Он исполнил свой долг перед природой, как смертный и еесотрудник, и отныне отдавал все свои помыслы духовной и бессмертной части себясамого…»4Первые космические желания даны как заклинания: «Он пожелал: “Я хочу родитьсяиз этих вод”».
За желанием следует грандиозное творение первоначал, первосущего,образование классов и родов предметов: «Я хочу породить эту (землю) из этих вод,возвышаясь над ними!»5 Для воплощения желания следует прилагать усилия, предаватьсятапасу. Весь мир создан желаниями космического пра-человека – пуруши, или творческимивозжеланиями божества.
В Шатапатхе-брахмане субъектом желания является сама мысль,ищущая атман, предающаяся тапасу, желающая обрести четкий облик. Тридцать шестьлучей своего атмана различает речь как самооформившаяся мысль. Существенную рольздесь играет желание проявленного воплощения, желание «стать явным, более ясноМамардашвили М., Пятигорский А. Символ и сознание (Метафизические рассуждения о сознании, символикеи языке). – Иерусалим: Малер, 1982. – С. 18.12Древнеиндийская философия.
– С. 34.3Там же. – С.47.4Блаватская Е.П. Тайная доктрина. – С. 473.5Древнеиндийская философия. – С. 54.124выраженным, с более четким обликом».1 Усилие – тапас – основной механизмсамопорождения.Важнуюритуально-символическуюрольиграютпожеланиявовремяжертвоприношения: «Поистине они, эти пять божеств, совершали жертвоприношение,исполняющее желания.
С каким желанием совершали они жертвоприношение, то желание ихи исполнялось. Поистине, с каким желанием совершают это жертвоприношение, то желаниеи исполняется».2В «Араньяках» появляется тема устремления, вытекающая из понимания человека каксвязи миров: «Этот человек – море, он возвышается над всеми мирами. Чего бы он не достиг,он стремится стать выше их».3 Посвященный, Брахман «ведет за собой все желанное».
4 В«Чхандогья-упанишаде» мы, по-видимому, сталкиваемся с одной из самых раннихклассификаций желания: они подразделяются на божественные и человеческие. Задаетсявертикаль в исследовании и понимании темы желания. Желание не загоняется в сферусугубо вещную и чувственную, но получает размерность надмирности. В чем исток желания,каковы его метаморфозы, где оно укоренено? Возжигается ли оно в темных и тягучихглубинах подсознательного или сквозь него все-таки пробивается свет внутреннегосветильника? Впрочем, наличие просветленных желаний, их фиксация не являетсяпроблемой. Проблемой для личности является умение высветлить, трансмутировать желаниямрачные, темные, нездоровые, неприглядные, постыдные и недостойные.Но все ли лотосы должны быть сорваны? Может быть, можно оставить хотя бывидимость зеленой лужайки? Покрытый листьями и цветами пруд? Небесное лотосовоеозеро, в котором каждый цветок – воплощение души земного человека? Привычкаруководствоваться в жизни желаниями или отказом от их выполнения свидетельствовала отом или ином пути, образе жизни, к которому человек был предназначен по факту рожденияили в результате свободного выбора.Глубины желаний свидетельствуют о естестве и жизненности.
Не желает толькомертвый и находящийся в глубокой депрессии. Нельзя не видеть гендерно-возрастногохарактера желания: желания младенца, ребенка, подростка, взрослого и старика не могут неразличаться в чем-то существенном. Детское творчество, игра типа «Загадай желание!»отражаютэвдемонистическуюнаправленностьнародногомиросозерцания,глубоковерящего, что жизнь прекрасна, когда хоть часть помысленных желаний выполняется.
И в тоТам же. – С. 62.Там же. – С. 71.3Там же. – С. 79.4Там же. – С. 99.12125же время народная мораль никогда не мирилась с леностью, праздностью, откровеннымгедонизмом: «Делу время, потехе – час».Тема желания проходит через знаменитую «Дхаммападу», составленную, как говориттрадиция, из изречений самого Будды. Двадцать четвертая глава «Дхаммапады» называется«Глава о желании». Дхаммапада, глубины которой неизречимы, говорит об освобождении отстрасти, ненависти и невежества. Дхаммапада нанизывает мудрость веков на «парныестрофы»: серьезность и легкомыслие, мир и вражда, добро и зло, болезнь и здоровье, чистотаи скверна. Склонность, привязанность, страсть, желание – все это истоки печали и страха.Поток, увлекающий все на своем пути, затягивает в свои водовороты сети, камни, упавшиедеревья, разоренные кладбища, создавая опасность для жизни скота и людей: «У когосильны тридцать шесть потоков, устремленных к удовольствиям, и мысли направлены настрасть, того, отклонившегося от правильных взглядов, уносят потоки».
1 Жизнь немудрого,непросветленного человека подобна такому дико несущемуся потоку, наполненномугрехами, вожделениями, страстью и заблуждением. Поэтому отказ от желаний – одно изнепременных условий освобождения от уз земли: «Возбужденные страстью попадают впоток, как паук в сотканную им самим паутину.
Мудрые же, уничтожив поток, отказавшисьот всех зол, странствуют без желаний».2 Буддизм практикует свободу от всех и всяческихпривязанностей.С помощью чего в нас внедряются желания и распускаются в нас, словно вьющиесярастения? С помощью пяти чувств и памяти. Интересно, что и привязанность к небеснойжизни рассматривается как привязанность к миру, лишенному форм.Многочисленныелитературно-художественныеприемысравнениячеловекасформами растительного мира – с лианой, лотосом, деревом, с миром животных: человек тоуподобляется вечно скачущему зайцу, то попавшему в собственную сеть пауку, – неслучайны. В этом – глубинное убеждение в космическом родстве всего сущего и ведическоеверование в вечный круг метаморфоз.
Желание беспечно живучего человека растет какмалува3, как плодовитая трава бирана4, вожделеющий человек скачет как обезьяна в лесу илибегает как перепуганнный заяц: «Кто в этом мире побеждает это несчастное, труднопобедимое желание, у того исчезают печали, как капли воды с листа лотоса».
Беспечность,заносчивость, всматривание в чужие грехи, постоянное раздражение способствуютувеличению желания. Желание непобедимо, «если не искоренена склонность к желанию». 51Дхаммапада. - Рига: Угунс, 1991 – С. 54.Там же. – С. 55.3Малува (māluvā) — вьющееся растение, паразитирующее на дереве сал и нередко приводящее его к гибели.4Бирана — ароматическая трава вида Andropogum muricatum.5Там же. – С. 54.2126Елена Петровна Блаватская выделяет особо три желания: честолюбие, желание жить ижелание утех. Именно от этих желаний следовало бы избавиться в первую очередь.
Однакотеософская традиция, провозгласившая, что «Нет религии выше истины» и напряженновозводящая красочные мосты между Востоком и Западом, не может не понимать, что земнойстранник не может уйти за пределы сферы желаний: «Природа должна приносить цветы,пока она Природа, человеческий дух сразу утратил бы свое равновесие в этой формесуществования, если бы не продолжал желать». Стать безразличным ко всему – жизненноеуродство. Е.П. Блаватская рекомендует своим ученикам возвести своеобразную лестницу изцепи желаний: «Овладевайте новой цепью желаний, более чистых, широких, благородных, итогда твердою стопою ступите на лестницу. Только на последней и высочайшей ступенилестницы, у самого входа в Божественную жизнь, возможно удержать то, что не имеет ниматерии, ни существования».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
