Диссертация (1145234), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Кедров). Нравственный принцип Швейцера приобретает характер космическогоимператива.Можно назвать общие черты, свойственные наиболее крупным космистам ХХ века:нестяжание, благоговение перед жизнью в ее различных формах, благоговение передтворениями космоса, природы и человека, созидательно-преобразующая творческаядеятельность, постоянное стремление к слиянию с вечной жизнью мироздания, дерзновениев познании…СтаниславнетрадиционнойиКристинапсихологии,Грофыизвестныполучившейкакназваниеоснователиновойотрасли«трансперсональная».Своимиисследованиями они расширили традиционное западное понимание психики, включив в негодве новые сферы: перинатальная (имеющая отношение к рождению ребенка) итрансперсональная («переживание выхода за пределы обычных для человека границ тела иэго»)2. Большая группа трансперсональных феноменов описывается на языке «архетиповколлективного бессознательного» К.
Г. Юнга. Грофы разработали уникальный методсамопознания, психотерапии и духовно-личностного роста – метод холотропного дыхания(«движущееся в направлении целостности», (от греч. «holos» –целое и «trepein» – двигаться в12Там же. – С. 216.Гроф С. Космическая игра. – М., 2001. – С. 24.112направлении). Последняя книга С. Грофа, в которой он суммировал свой опыт сорокалетнеголичного и профессионального пути представляет собой психологическо-религиозный синтезидей и называется очень симптоматично – «Космическая игра».
В этой книге С. Грофприходит к выводу, что «психика индивида в ее самом широком диапазоне по сутисоизмерима со всем бытием и абсолютно тождественна космическому творческомупринципу»1. По убеждению Грофа, подтвержденному его необычайными экспериментами инаблюдениями за больными людьми и людьми с «измененными» состояниями сознания,обычное сознание здорового человека фиксирует лишь один срез действительности:«находясь в обычном состоянии сознания, мы не целостны, а раздроблены иотождествляемся лишь с небольшим фрагментом того, что мы есть в действительности»2.Люди, испытывающие холотропные состояния сознания, «обнаруживают различные аспектыграндиозной картины одушевленной Вселенной, пронизанной высшим космическимразумом, который в конечном итоге соизмерим с их собственной психикой и сознанием»3.Тема человеческих качеств в их практическом и глобальном повороте былапоставлена «искателем глобальной истины» Аурелио Печчеи (1908 – 1984), призывавшим ккоренному пересмотру целей, критериев развития и основных ценностей современнойцивилизации: «Истинная проблема человеческого вида на данной стадии его эволюциисостоит в том, что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу иполностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир»4.
Печчеи былорганизатором и президентом Римского клуба, основанной в 1968 г. неправительственноймеждународной организации, по заказу которой были выполнены шесть знаменитыхдокладов на методике глобального проектирования. Свою теорию человеческих качествПеччеи назвал «новым гуманизмом».Неожиданный поворот тема космизма получила у его австрийских последователей.«Австрийский космизм» стал знаком нашим соотечественникам только тогда, когда упалидеологический занавес, железная стена между Россией и Западной Европой.Герберт Кристоф Гюнцль (1912 – 2000) – интересный самодеятельный философкосмист, почетный председатель Австрийского союза академиков, за три месяца до смерти в2000 г.
ставший Почетным доктором педагогического университета им. А.И. Герцена,прожил необычную жизнь. Его учение и судьба вобрали в себя боль, трагедии и радостиушедшего ХХ века и наметили перспективы человеческих отношений нового тысячелетия.Кристоф Гюнцль добровольцем пошел в германскую армию, желая предотвратить1Гроф С.
Космическая игра. – С. 14.Там же. – С. 16.3Там же. – С. 20.4Печчеи А. Человеческие качества. – М., 1980. – С. 290.2113коммунистическую опасность. Только позднее, после разгрома гитлеровцев, находясь влагерном заключении, он узнал об ужасах Холокоста и массовых нацистских преступлениях.Гигантская машина вселенского зла внушала ужас и отвращение, чувство вины и стыда.Некоторые люди в лагере даже покончили с собой.
Гюнцль, шокированный злодеяниями,открывшимися на Нюрбергском процессе, понял, что нация должна не только заниматьсясамобичеванием, но сделать больше, ей следует научиться понимать законы эволюции и всоответствии с ними строить свое будущее. Мыслителю открылась истина, что зигзагиистории – это частные случаи общей эволюции. История есть не только логическоепродолжение того, что было, она определяется также и будущим1 Гюнцль полагал, что черезХолокост немцы и евреи навечно связаны друг с другом.
В 1987 г. в Австрии вышла книгаК. Гюнцля «Преодоления», опубликованная в России в 1993 г. под названием «Новоемышление в преодолении прошлого и созидании будущего». Своей идеей «новогомышления» Гюнцль во многом проложил дорогу новой политике.Доктор Гюнцль – философ холистики (целостности) школы Тейяр де Шардена,Отмара Шпанна (1878 – 1956) (философия интегративного единства),2 австрийскогопрофессора Лео Габриэля (1902 – 1987) («Интегральная логика)3, южноафриканца,сооснователя Объединенных Наций Яна Христиана Смэтса (1870-1950), автора книги«Холизм и эволюция» (1826), развившего учение о целостных функциях, движущихэволюцию. Следует назвать также биохимика и биолога британца Руперта Шелдрока с егоидеей «морфических полей», или «полей памяти».4Гюнцля называют «фельденским мыслителем» по названию места (Фельден на югеАвстрии), где он провел большую часть своей жизни.
Здесь же в 1998 г. философами изАвстрии, России, Германии было подписано «Фельденское Заявление», которое подвелосвоеобразный итог, откристаллизовало основные положения космизма ХХ века и определилоосновные элементы мира третьего и будущих тысячелетий: «Человек с его растущимизнаниями, зрелость, технологическими умениями, несмотря на все трудности и противоречиясобственного развития, в целом становится сотворцом, созидателем и защитником жизни внепрерывно развивающейся Вселенной»5.Продолжением Фельденских семинаров стала Санкт-Петербургская международнаяконференция «Космизм и новое мышление на Западе и Востоке» (1999), проведенная поинициативе и при финансовой поддержке К.
Гюнцля. В своем докладе Гюнцль провел идеюФишер П. Кристоф Гюнцль. – СПб, 2001. − С. 68.Шпанн Отмар. Философия истории. – СПб: Изд-во С. Петерб. Ун-та, 2005. – 485 с.3Gabriel Leo. Integrale Logik: die Wahrheit des Ganzen. – Herber, Wien, 1965.4Шелдрейк Руперт «Морфические поля» [Электронный ресурс] URL: http://ishchenko.pro/mirra/rupert-sheldrejkmorficheskie-polya/ (посл.
обращ.08.12.15)5Фишер П. Кристоф Гюнцль. – С. 118.12114взаимодополнительности дарвиновской и тейяровской теорий эволюции: «Переход отмодели Дарвина к модели Тейяра как ведущий принцип эволюции является сигналом иэлементом фундаментального рубежа, на котором наш мир нетвердо держится»1. Космоспредставлялся фельденскому мыслителю «как ступенчатое строение, состоящее изсозидательных актов или ступенчатое строение свобод, по Тейяру»2. Этим была найденапредпосылка для синтеза свободы и порядка – центральной проблемы нашего времени, таккак человек находится под давлением свободы и порядка. Гюнцль взывает к практическойфилософии ибо человек, по его мнению, – «соработник Бога в непрерывном деле созиданиякосмической эволюции»3.Идеи космизма, как мы видим, широко распространены как на Западе, так и в России.Они широко использовались для обновления жизни послевоенной Европы, для построениягуманного мира.Однако русский космизм, как он складывался в культуре Серебряного века, имеетсвои собственные уникальные черты, особенно ярко проявившиеся в контексте поисковрелигиозно-космических синтезов, связанных с духовно-нравственными аспектами ирелигиозными исканиями.
Именно русский космизм особенно ярко и артикулированнопоставил духовные и нравственные приоритеты в эпоху модерна и научно-техническогопрогресса.Космос и эрос в западной литературе. Современная западная литература склонна канализу различных философских идей тотальности бытия, конституируемых категориями«Космос» и «Эрос».
Обращаясь к эротическим, а не разумным формам единства Вселенной,можно проследить на основе античных, средневековых и современных философскихпозиций глубокие исторические трансформации представлений о мироздании, человеке иэротическом желании.Эрос в понимании античной и христианской эпохи связан с идеей гармоничного,видимого мирового порядка или Космоса. Греческий Космос конечен, замкнут, совершененуже тем, что завершен, центрирован и иерархически упорядочен. Античный Космос, являясьпродуктом мифа, мыслился как живой, одухотворенный, скрепляемый связью любви илисимпатии, как полагал Эмпедокл и другие мыслители.
Когда Данте Алигьери в«Божественной комедии» упоминает «любовь, что движет солнце и светила», он продолжаетмысль о единстве Космоса и Эроса, о любви как космическом начале. С этими положениямисмыкаются идеи русских мыслителей-софиологов. Так, по мысли С.Н. Булгакова «КорниКосмизм и новое мышление на Западе и Востоке. – СПб, 1999. – С.8.Там же. – С. 9.3Там же. – С. 1012115человеческого бытия погружены в бездонный океан Божественной жизни»1.Космос – это пространственный мир, который сам по себе не имеет истории.2 Егодвижение мыслилось либо как круговое, как циклизм вечного возвращения, либоинтерпретировалось телеологически. Почему мир находится в состоянии движения? ОтветАвгустина Блаженного гласит: потому что все вещи находятся не на своем месте, а мир, имеяидеальный, божественный и гармоничный план стремится к осуществлению идеала.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
