Диссертация (1145234), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Поток ярких изапоминающихсяперсонажей«Откровенныхрассказов...»заставляетвспомнитьпростонародную веру, сомнения, чаяния и надежды. Здесь особо отмечен сыновний путь к1 Розанов В.В. О понимании. – С. 348.2Дурылин С.Н. Нестеров в жизни и творчестве. – М.:Молодая гвардия, 1976. – 464 с.3Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. – С. 43.93Богу, в дальнейшем развитый в сочинениях Н.Ф. Фёдорова: «А Бог хочет, чтоб мы шли кНему путём сыновним, то есть, из любви и усердия к Нему вели себя честно и наслаждалисьбы спасительным соединением с Ним в душе и сердце».1 Актуальна для Серебряного века итема обретения глубинной сердечной радости, дарованной и обретаемой в каждодневноммолитвенном труде.Странничество становится усилием и работой на пути обретения и положительногоудерживания чувства Бога. Розанов полагал, что вера есть огромный и постоянный труд,некая точка сборки человека, проявление его устремлённости к трансцендентному: «ЧувствоБога есть самое трансцендентное в человеке, наиболее от него далёкое, труднее всегодосягаемое: только самые богатые, мощные души, и лишь через через испытания, горести,страдания, и более всего через грех, часто под старость только лет, досягают этих высот…»2.Настроение светлой радости, таинственных касаний божественного, внутреннее ликование,обретение тишины и покоя – на картинах Нестерова.
Художнику словно вторят словаРозанова: «Нельзя достаточно настаивать на том, что христианство есть радость, и толькорадость, и всегда радость»3. Бродя по выставке Нестерова, мыслитель обратил свой взор наэскиз акварелью «Два Лада», выполненный на древнерусский сюжет, посвящённыйумиротворённости природы, человека и мира.4Странник на полотнах Н.К. Рериха – это вестник, устремлённый к тайнамбеспредельности, он находится в напряжении творческих сил и исканий. СтранничествоРерихов – искание и обретение Пути: «Не вечный странник, но гонец стремящийся – Нашпуть».«Не много любителей заглянуть в Беспредельность, большинство ощутит ужас отпредставления о бесконечном пути.
Даже на Земле немного странников, которые понялитакое продвижение».В живописном творчестве Н.К. Рериха человек – это Путник, Странник, идущий надбездной. Он связан «серебряными нитями» со всем мирозданием: «Не зритель миров, носознательный соучастник человек, и дорога ему не через лужи, но через сияние сфер».5 Темастранничества в творчестве Н.К. Рериха многомерна и символична: она разворачиваетбогатство своего содержания в духовный план и означает, прежде всего, духовноестранничество и великое искание правды, способность к вечной проблематизации себя исвоего места в Универсуме: «осознавший область сердца неминуемо пристаёт к берегамТам же. – С. 47.2 Розанов В.В. Эмбрионы / Сочинения. – М.: Сов.
Россия, 1990. – С. 252.3 Там же. – С. 253.4Молящаяся Русь (На выставке картин М.В.Нестерова) / Там же. – С. 272.5Листы сада М. 1925. – Париж, б.г. – С. 51.194творчества. Как бы этот путник духа ни выражал своё творительство.
Оно будет в основесвоей тем же единым самоцветным камнем, о котором поют все лучшие сказаниячеловеческие».1 Благостное «касание крыла Культуры» несёт «отходящего путника впросветлённом сознании».2В Учении Живой Этики с образом странников связывается понимание роли движения,подвижничества в жизни человека: «13.198. Среди внешних признаков пригодностиобращайте внимание на странников, нечто двигает ими и не дает покоя. Они легче другихсудят о хрупкости собственности.
Они не страшатся расстояния, они научаются многому.Между ними могут быть вестники». С образом странника Рерихи связывали идеюсуждённого братства: «Пусть на перепутьях странники поют о сужденном Братстве».Рерихи приводят очень красноречивую легенду об отношении одного из учителей кстранникам. «Мыслитель очень всматривался в путников и спрашивал: "Не могу ли чемпомочь?" Когда же ему напоминали о бродягах, он шептал: "Кто знает, может быть, оттуда?"Когда ему указывали на лохмотья, он улыбался: "Странники не в роскоши". Когда же емуговорили, что из низов народа герои не приходят, он негодовал и указывал: "Будет время – инарод даст лучшую жатву.К народу устремлял Мыслитель».3В творчестве Н.К.
Рериха мы находим идею «внутреннего человека», «мираогненного», смиренномудрия, терпимости, сердечной всевмещаемости, что являетсяотражением устойчивой в русской и индийской духовной традиции мифологемы«возвращения внутрь» и парадигмы «вывернутого вглубь себя пространства внешнегомира». Интересно, что именно наличие этих парадигм и превращает Россию в своеобразныймост между «Востоком» и «Западом». Всё физическое и духовное странничество Н.К.Рерихаи его семьи – попытка нахождения этих «мостов», нахождение языка сердца, языкавнутренних созвучий между народами.Одна из самых вдохновенных и тесно связанных с духом русского народа, с духовнымисканием Серебряного века картина Рериха «Странник Светлого Града» могла бы бытьгармонично и без всяких натяжек прокомментирована известными стихами В. Соловьева1884 г.Любопытно соотнести некоторые работы Н.К.
Рериха со снами очарованногостранника (Лесков Н.С. «Очарованный странник).«Очарованный странник» Н. С. Лескова не может быть понят без учёта значимости вРерих Н.К. Твердыня Пламенная. – Париж: Всемирная Лига Культуры, 1932. – С. 10.Там же. – С. 11.3Братство. Ч. II. Строфа 301.1295жизни человека духовной реальности, а значит, в этом произведении реализуется оченьважная для всего Серебряного века русской культуры идея. Произведение Лескова – это нетолько рассказ о жизненном пути человека, пути препятствий, утрат и приобретений, но иистория земных мытарств души в поисках путей спасения и обретения Града Небесного.Ключом к пониманию «двойного кода» текста Лескова является как само наводящее насмысл, взыскующее истины название повести, так и сны главного героя Ивана Северьяныча.Сны-зовы.
Сны – предупреждения о терпении как условии духовных достижений. Возьмёмна себя смелость напомнить один из снов главного героя: «И с этим, что вижу. Послышалисьмне и гогот, и ржанье, и дикий смех, а потом вдруг вихорь… взмело песок тучею, и нетничего, только где-то тонко колокол тихо звонит, и весь как алою зарею облитый большойбелый монастырь по вершине показывается, а по стенам крылатые ангелы с золотымикопьями ходят, а вокруг море, и как который ангел по щиту копьём ударит, так сейчас вокругвсего монастыря море всколышется и заплещет, а из бездны страшные голоса вопиют:«Свят!».1Вспоминая глубину своей тоски во время пребывания на татарской земле, в татарскойневоле, Иван Северьянович говорил: «Зришь сам не знаешь куда, и вдруг пред тобой откольни возьмётся обозначается монастырь или храм, и вспомнишь крещёную землю изаплачешь».2В каких бы жизненных перипетиях не оказывался Иван Северьянович, егоподдерживал тайный, глубоко охраняемый духовный опыт, глубокая вера в действенностьправославной молитвы: «…и начнёшь молиться… и молишься… так молишься, что дажеснег инда под коленами протает и где слёзы падали – утром травку увидишь».На личных страданиях, в личных испытаниях, в личном духовном опыте постигаеточарованный странник действенность православных молитв: «У нас дома в церкви этотсамый отец Илья … …на служении молится «о плавающих и путешествующих, страждущихи пленённых», а я, бывало, когда это слушаю, всё думаю: зачем? Разве теперь есть война,чтобы о пленных молиться? А вот теперь и понимаю, зачем этак молятся, но не понимаю,отчего же мне от всех этих молитв никакой пользы нет…».3Тема странствий души – любимая тема поэтов Серебряного века, – остаётся таковой идля наших современников.
Иосиф Бродский в поэме «Зофья» писал: «Впоследствии тысызнова пловец, впоследствии «таинственный певец» – душа твоя не верит в чепуху –1 Лесков Н.С. Повести и рассказы. Лениздат, 1977. – С. 169.2 Там же. – С. 192.3 Там же. – С. 194.96впоследствии ты странник наверху».1Странствие – наиболее адекватное обозначение сущности человеческой жизни впространстве духовной и небесной бесконечности.Странничество Серебряного века тесно связано с обретением остроты и глубинычеловеческого самопознания: Серебряный век как бы вновь открывает «сложную простоту»человека, его глубинную мифореальность, но теперь уже на евразийских просторах России.Основные модели описания Космоса. Социальную реальность можно рассматривать сразличных позиций. В любом случае отправная модель или дискурс исследователяопределит и понимание Космоса, и способы его описания.
Фундаментальным источникомдля понимания путей описания Космоса является, на наш взгляд, программная статьяС.С. Аверинцева «Порядок космоса и порядок истории», в которой ему удалось проследитьсоотнесённость космологических мотивов с социальными проблемами и сделать важныйвывод: «…именно те направления античного идеализма, которые были особенно увлеченыидеей звёздного порядка, гармонии сфер, как пифагорейство и платонизм, больше всеготяготели к идеалу безусловного повиновения сверхличного авторитета и ближе всегоподошли к принципу монашества». 2 Соотнеся мир античной философии с миром Библии,литературовед сделал вывод: «Если мир греческой философии и греческой поэзии – это«космос», т.е. законосообразная и симметричная пространственная структура, то мир Библии– это «олам», т.е.
поток временного свершения, несущий в себе все вещи, или мир какистория».3 Из противоположности подобного космологического видения С.С. Аверинцевдаёт две модели описания космоса: «Структуру можно созерцать, но в истории приходитсяучаствовать. Поэтому мир как «космос» оказывается адекватно схваченным черезнезаинтересованное статичное описание, через литературный «экфрасис» в античном вкусе,а мир как «олам», напротив – через направленное во времени повествование, соотнесённое сконцом, с исходом, с результатом…»4. Как же следует мыслить космос современномуисследователю? Возьмём за основу существующие модели социальной реальности ипопробуем перенести их на наше понимание космоса.К.С.Пигроввыделилчетыреосновныхмоделисоциальнойреальности:натуралистическую, реалистическую, деятельностную и феноменологическую.5 Первые двемодели носят субстанционалистский характер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
