Диссертация (1145234), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Средипроблем насущных мыслилось самоопределение человечества по отношению не только кприродной среде обитания, но и по отношению к космосу в целом: «…в действительном,практическом сознании человечества по-новому ощущается проблема об отношениичеловека к космосу»4. Со свойственной ему прозорливостью, отец Булгаков смог усмотреть вметафизике природы Соловьёва гениальную интуицию, задачу-проект для будущихразработок.Булгаков С.Н.
Сочинения: В 2 т. – Т. I.: Философия хозяйства. Трагедия философии. – М.: Наука,1993. – С. 17.2Там же. – С. 20.3Там же. – С. 31.4Там же. – С. 32.178РазвитиеидеисофийногоКосмосапроисходитвфилософско-богословскомтворчестве отца Сергия Николаевича Булгакова. Что касается булгаковской Софии, тоследует сказать, что отец Сергий творчески интерпретировал библейский образ ПремудростиБожией, возвратив в тварной мир, Космос теплоту и любовь.
Возникает особый типфилософии, сопряжённый с обновлённым богословием – софиология.Софиология Булгакова предстала удивительной формой обновления богословия,новым богословским синтезом. И образу Софии здесь была отведена важнейшая роль. София– образ, метафора, символ, концентрирующий саму энергию божественного творения, она иесть некая ипостась этого творения, его замысел, задумка, проект. София выступаетпроявлением божественной любви и всеполноты, добра и совершенства.
Это проявлениебожественного космогонического замысла. София по учению Булгакова выступает каксвоеобразный мост между мирами.Любопытно,чтовсофиологиипроизошлооригинальноескрещиваниекосмогонического и антропологического проекта.Русская религиозная философия видит в сложном существовании человека особыймодус единого божественного бытия. Она допускает в его имманентном бытие наличиемножества иерархических слоёв и глубин, но видит в нём и отблески трансцендентныхначал. По мысли С.Н. Булгакова «Корни человеческого бытия погружены в бездонный океанБожественной жизни».Русская философия смогла повернуть проблему космоса в лоно синергизма,софиологии, божественной любви, благодати, сверхтварного «света Фаворского» в тварноммире1 .Работа С.Н.
Булгакова «Философия хозяйства» (1912) поражает своей глубиной,всеохватностью, разносторонностью. София является на страницах труда Булгакова непросто персонификацией платонических идей, но и как персонификация космогоническихидей, их своеобразное слияние с идеями антропологическими.Русский космизм во многом развивался в рамках углубления антиномичности междукосмологизмом и персонализмом.
Но именно в софиологии была совершена выдающаясяпопыткапреодоленияэтогоантиномизма,недостаточнооценённаявисториизападноевропейской философии.Тему космических начал мира неоднократно поднимал отец С. Н. Булгаков,раскрывая в своих богословских сочинениях основную истину христианства – оБогочеловечестве. С последовательно проводимых христианских позиций С.Н. Булгаков1Булгаков С.Н. Невеста Агнца. О богочеловечестве. – Часть III. – Париж, 1945. – С.19.79показывает имманентизм и миробожие космизма. Мыслитель показывает, что космизм кактип мирочувствования, отвергает христианскую идею творения, противопоставляя ей идеюавтоэволюции мира.
В работе «Невеста Агнца. О богочеловечестве» С.Н. Булгаков писал: «Внедрах единого космического целого допускается возникновение ряда миров, – космическаяэволюция, неизвестно откуда начавшаяся, но в своих «аватарах» идущая в бесконечность. Ноэта автоэволюция мира ничего не изменяет в основном космизме этого мировоззрения, иосновной чертой, отличающей его от христианской космологии, является именно отсутствиеидеи сотворённости мира…»1. Мыслитель последовательно настаивает на онтологическомразличении Бога и мира.К миробожию относит мыслитель пантеистический и тео-космический монизмы.С.Н. Булгаков последовательно анализирует различные исторически конкретныеформы миробожия. К таковым он относит идеи Платона: «Это есть софийная фотосфера надмиром, вечная, божественная София, божество без Бога»2. Систему Аристотеля мыслительопределяет как «монистический космизм, иерархическое миробожие, с недвижнымдвигателемвосновании»3.ТеокосмизмАристотелянепредполагаетглубиннойразличённости бога и мира, идеи личности.
Идея творения заменена у Аристотеля идеейвсепроникающей причинности. Бесплотным идеям платонизма Аристотель противопоставил«их энтелехийное бытие в конкретной насыщенности»4.С.Н. Булгаков, конституируя новую софиологию как «учение о премирном началемира», находит возможным синтезировать софийные прозрения античной мысли. Античнаяидея софийности мира входит, по его мнению, как неотъемлемое достояние в христианскоебогословие.Существенную роль для становления идей и практик русского космизма имелипрозрения Григория Паламы о множественности и равнобожественности энергий в Боге(благодать, Свет Фаворский и др.), традиции «имяславия». И понимание этого содержится вразмышлениях отца Булгакова.
Учение Григория Паламы мыслится С.Н. Булгаковым как«незавершённая софиология»5.Софиологическая ветвь русской философско-религиозной мысли имела многосторонников и противников. Софиология вызвала не только бурные споры, но икатегорическоенеприятие(вспомнимработыивысказыванияВ.Н.Лосского,Г.В. Флоровского и других). Споры вокруг Софии возникали неоднократно, зачастуяТам же. – С.
8.Там же. – С. 12.3Там же. – С. 15.4Там же. – С. 16.5Там же. – С. 23.1280переходя в драки1.По мнению Антона Аржаковского: «Ожесточенная полемика пошла по всейэмиграции от Парижа до Харбина, захватив Берлин, Сремски-Карловцы и Москву, –полемика тем более ярая, что для оппонентов о. Сергия это был вопрос духовной жизни илисмерти. В самом деле, этим блюстителям храма казалось, что если прав о. Сергий, еслиПремудрость Божия есть сам Бог, София, которую ищут с античных времен все мудрецы отПлатона до Отцов Церкви, все основы веры потрясены. А значит, настало время Антихристаи надо готовиться к жестокой битве со Зверем!»2.По оценке этого же автора: «Для софиологов, открывающих учение о. СергияБулгакова, речь идет о вдохновившем всю парижскую школу видении мира, котороеопирается на откровение духа и на развалинах разбитого, сокрушенного и униженного cogitoзакладывает основы новой формы мышления – мифологической мысли»3.
Изучениепротоколов семинаров о. Булгакова о Софии, Премудрости Божией, приводит к мысли оширине и глубине подхода к выбранной теме бесед4.Поражает дерзновенная попытка русского мыслителя, стремившегося в своёмфилософско-богословском учении разрешить фундаментальные антиномии бытия человека вэпоху мировых катастроф. Бесспорно, что это представляется духовным подвигом огромногои пока неоцененного исторического значения. Софиология Булгакова – это одно изкрупнейших нравственно-этических, антропологических и космогонических учений XXвека, на много лет опередившие своё время.Софийный Космос о. Сергия Булгакова противостоит жёсткому и жестокому мирутехнократической цивилизации. Не в этом ли противостоянии и противоборстве изаключается вечное заступничество за человека и человечество о.Сергия Булгакова?Следовало бы отметить, что уже в эпоху Серебряного века сложились три яркихпозиции по отношению к Космосу, к постижению и изучению «Космического»: к логикемёртвого и Живого космоса прибавляется логика Софийного Космоса.Мертвый Космос.
Эта точка зрения стала актуальной в современную эпоху, в нашевремя, когда драматически напряженной оказалась проблема агрессивной экспансииискусственной среды, когда техногенные нагрузки на природу достигли невиданногоразмаха и поставили под угрозу само существование человечества как вид. Искусство концаЛосский Н.О.
Воспоминания // Вопросы философии. – 1991. – №12. – С. 119-123.Аржаковский Антон. Свято-Сергиевский Православный Богословский институт в Париже[Электронный ресурс]. URL: http://krotov.info/library/02_b/ul/gakov_s_004.html#1 (посл. обращение20.03.13).3Там же.4Братство Святой Софии. Материалы и документы.
1923–1939 / Составитель Н. А. Струве. Москва –Париж: Русский путь – YMCA-Press. 2000. – С 113-143.1281XX – начала XXI века зачастую являет нам мрачный образ мертвого, оставленного БогомКосмоса. Тема неестественности, безжизненности, бездыханности мира – в описанияхземных и космических пейзажах. Мертвый, тупой, густо насыщенный телесностью,скученный, неестественный, злой – оставленный Богом Космос…Научная революция Нового времени порождает крах идеи космичности мира:происходит спациализация Космоса.
Отныне место космоса занимает механистическипонятая Вселенная или бесконечное, пустое и бессмысленное космическое пространство.Современное понятие «Space» является противоположностью античного и средневековогоКосмоса. Противостоит оно также русскому Софийному Космосу.Космос – это порядок, гармония, Логос, совершенство, но не субъект-объектноепротивопоставление, поэтому западная метафизика субъекта акосмична, что преодолено врусской религиозной философии и философии русского космизма. Западная философияраскалывает мир границей субъективного и объективного, а человека − на субъектрационального мышления и отрицаемую им иррациональную витальность, лишая ихцелостности и органичности. Именно Модерн смог подчеркнуть резкую непредсказуемость инеобузданность органической стихии «жизненного порыва», витальности: волна, захлест,скручивание, метаморфоза, каприз, преображение…Живой Софийный космос русской мысли создаёт предпосылки, делает необходимымразвитие этики.
Глубоко чувствуя повсеместное потрясение нравственности, семья Рериховконкретизировала и во многом развила идеи как В.С. Соловьёва, так и Е.П. Блаватской.Движение, по-движничество, по-двиг подобны вечно несущемуся в стремнине потокужизни.Феномен Н.К. Рериха – художника-мыслителя − связан с идеей Синтеза и явлением«Матери Мира», одним из ведущих сверхсимволов его творчества, воплощении вселенскогосострадания, космической красоты и соловьевской «любви в звездном свете». Мир наполотнах Рериха полон дыханием жизни: небесные явления обращаются в дев-валькирий,синева неба становится покрывалом Матери Мира, виден свет улыбки Софии.Многие исследователи русского космизма полагают, что именно в учении о Софииархетип Всеединства нашел свое полное выражение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
