Диссертация (1145234), страница 20
Текст из файла (страница 20)
− С. 28–29.Там же. − С. 34–35.3Там же. − С. 45.1274чувству. По мысли Эйнштейна, приводимой Любищевым, существует «…третье состояниерелигиозного опыта, которое принадлежит всем уровням, но которое встречается редко вчистой форме и которое я называю космическим религиозным чувством». Причём эточувство лишено антропоморфического содержания.1 По мнению Эйнштейна «началокосмического религиозного чувства появляется на ранних этапах развития, например, вомногих псалмах Давида и у некоторых пророков».
Эйнштейн обращает внимание также набуддизм, который достаточно хорошо известен человеку XX века. Описание космическогорелигиозного чувства учёного, данное Эйнштейном, хотелось бы привести полностью: «Ноучёный исполнен чувством универсальной причинности. Для него будущее так женеобходимо и детерминировано, как прошедшее. Нет ничего божественного в морали, эточисто человеческое дело.
Его религиозное чувство принимает форму восторженногоизумления перед гармонией естественного закона, которая открывает разум такой высоты,что по сравнению с ним всё систематическое мышление и поведение человеческих существявляется крайне несущественным отражением. Это ощущение есть ведущий принцип егожизни и деятельности, поскольку он успевает освобождаться от оков эгоистическихжеланий. Это чувство несомненно родственно тому, которым обладали религиозные гениивсех времён»2. Так удивительным образом обнаруживаются точки схождения учёных имыслителей России и Европы.Сравнивая два различных способа понимания природы знания, его полноты,оснований и движения, очевидно, что они обладают разной аргументаций, по-разномуфундируют структуру понимания, отличаются способом изложения.
Может показаться, чтогуссерлианская феноменологическая традиция более рационалистична, более озабоченапоиском аподиктических оснований знания. Но если видеть перспективу развитияфеноменологии, становится очевидным, что они смыкаются в своих смысложизненныхтелеологических ориентирах.
Только Э. Гуссерль продвигается к ним шаг за шагом, врусской философии начала ХХ века это движение осуществляется интуитивно-спонтанно.Тем не менее поздние работы Гуссерля, его последние страстные публичные лекции(Парижские, Амстердамские и Пражские доклады) свидетельствуют о том, что в контекстенадвигающихсятрагическихсобытийХХвека,никакоеотвлеченно-теоретическоефилософствование уже не имеет силы и значения. Не случайно из феноменологиинепосредственно вырастает экзистенциализм, а русская философия, замешенная накритическом марксизме, трансформируется в своих ценностных устремлениях. У каждого изэтих направлений – своя собственная история, и по-другому просто не могло быть, в каждой12Там же.
− С. 108.Там же. − С. 109.75философской системе, нацеленной на универсальные структуры, оригинальный ииндивидуальный авторский строй.1Русский космизм имеет множество оттенков и модусов, но отличительным качествомрациональности этого философского и общекультурного направления может быть названа«открытая рациональность» (В.С. Швырёв).Многократно замечено, что о рациональности можно говорить, когда культура чёткофиксирует её упадок, крах или несостоятельность.«Закрытой рациональностью» принято называть систему принципов и жёсткихкритериев, применяемых в стандартных и достаточно шаблонных ситуациях.
В «закрытой»рациональности ослаблен механизм самокритики, способствующий изменению форм и типоврациональности, а также смене познавательных и ценностно-ориентационных парадигм. Онаобладает важным для сохранения добытых результатов консервативным значением.«Открытая» рациональность способна к размыканию своих границ, критериев, ксдвигу своих парадигмальных структур. Вот почему работающие в данной рациональностизачастую воспринимаются современниками как странные маргиналы, чьи идеи находятся вовнепарадигмальном или межпарадигмальном поле. Но именно «открытая» рациональность иявляется пусковым моментом сдвига научных и культурных парадигм, важным факторомстановления нового видения мира. Среди космистов распространены метафоры «пути»,«странника», «вестника», «открытых дверей».
Эти образы присутствуют в работаххудожников-космистов и в их литературном и живописном наследии.«Открытая рациональность» (по В. С. Швырёву) «...предполагает способность выходаза пределы фиксированной готовой системы исходных познавательных координат, за рамкижёстких конструкций, ограниченных заданными исходными смыслами, абстракциями,предпосылками, концептуальными ориентирами и пр.»2. Открытая рациональностьпредполагает «...перманентное развитие познавательных возможностей человека, горизонтовего постижения реальности. Это предметно-содержательная установка на всё более глубокоепроникновение в реальность, не ограниченное какими-либо заданными априорнымиструктурами, предпосылками...»3.
Открытая рефлексивная рациональность предполагает духсвободы и риска, напряжённость личностных усилий и воли, нравственности и гражданскогочувства.Серкова В.А., Трофимова Е.А. Немецкий трансцендентализм и «цельное знание» русской мысли: точкисхождения // Научно-технические ведомости СПбГПУ. − № 1 (105) 2010. − Серия «Гуманитарные иобщественные науки».
− С. 220–229.12Исторические типы рациональности / отв. ред. В.А. Лекторский. – Т.1. – М., 1995. – 350 с.3Там же. – С. 15.76«Открытая» рациональность выявляет перспективы и границы нового научного,художественного и общекультурного видения мира, существенно расширяет сферувозможностей человека, способствует модернизации культуры и образования.Представители философии русского космизма, как и многие другие представителирусской религиозной философии, пройдя ряд многочисленных искушений (эзотеризм,марксизм), искали разрешения проблем разума в софиологии, теории умозрения,ортодоксальномтрансцендентногохристианстве,знания,теософскомпревосходящегосинтезе,т.е.втрадиционныеразнообразныхформысферахклассическойрациональности.Русский космизм выступил мировоззренческим проектом эпохи модерна и в нёмсвоеобразно решалась проблема соотношения космического и религиозного.1.3. Проблемы соотнесённости религиозного и космического«Космическое» в самосознании русской культуры Серебряного века: софийныйкосмос В.С.
Соловьёва и С.Н.Булгакова. Интересно и важно рассмотреть различные опытыосмысления понятия «космическое» в самосознании и практике русской культурыСеребряного века.В самосознании русской культуры Серебряного века Космос предстал многократно икак величайшая драма и как прекраснейшая гармония. Эпоха модерна или Серебряный век –то крах эпохи иллюзий и обольщений самодовлеющего новоевропейского разума, этоначинающееся сомнение в возможностях улучшить окружающий мир, повлиять на негосилой просвещённого разума.Космическое и вселенское – одни из ведущих категорий и культурных универсалийэпохи Серебряного века.
Осмысление этих значимых понятий происходило различнымиспособами: как с помощью философской рефлексии, так и с помощью интуитивнохудожественных нот. Многие мыслители русского религиозно-философского ренессансапродолжали развивать и уточнять тему «космического», уже находясь за рубежом. Одним изсамых ярких и оригинальных способов осмысления «космического» стала софиология.Именно её можно считать глубинным самосознанием русской культуры Серебряного века,именно в ней наиболее выразительно проявились синтезирующие идеи русской культурыэпохи модерна.Идеи софиологии в той или иной степени разделили многие деятели русскойкультуры Серебряного века: С.Н.
и Е.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, И.П. Карсавин,А.А. Блок, В.И. Иванов, А. Белый, Н.К. и Е.И. Рерих и другие. Некоторые поэты и77художники приняли образ и идею Софии-Премудрости интуитивно, своеобразно преломивеё в своём творчестве. В наследии С. Н. Булгакова софиология наиболее подробноразработана на различных уровнях: метафизическом, антропологическом, космологическоми богословском.Выдающейся фигурой, нашедшей яркое отражение в самосознании эпохи, сталаличность Владимира Сергеевича Соловьёва. Через десять лет после смерти поэта имыслителя С.Н. Булгаков писал: «Теперь уже и философское творчество Соловьёвапостепенно становится неотъемлемой принадлежностью русской культуры и русскогосамосознания, как поэзия Пушкина и Лермонтова, как романы Достоевского и Толстого, кактворчество Тургенева и Чехова.
…Благодаря многомотивности его философии имяСоловьёва объединяет людей с разным духовным прошлым и настоящим – философов ипоэтов, социологов и естесствоведов, марксистов и декадентов, священников и мирян,правых и левых»1.Именно софиологии выпала честь выступить не только новым философскоантропологическим проектом эпохи русского модерна, но и скрепляющим и вдохновляющимимпульсом развития культуры Серебряного века.С.Н. Булгаков оценивает антропологический проект Соловьёва следующим образом:«Он считает человека не духом, заключённым в футляр материи, но духовно-телесным,природным существом, метафизические судьбы которого неразрывно связаны с природныммиром»2.Русские философы озабочены пониманием такого мировоззрения, которое, «…неумаляя значения науки и вообще рассудочности, а отводя ей своё место, философскивозвышалось бы над ней, снова восстановило бы связь человека с сердцем природы»3.Культура России в эпоху Серебряного века осознаёт себя как пограничную, какначало нового, во многом неизведанного, но неотложно необходимого проекта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
