Диссертация (1145234), страница 24
Текст из файла (страница 24)
5.4Там же. – С. 30.1289воображении всегдашнего Его присутствия, и прошении Его помилования, при всехзанятиях, на всяком месте, во всяком времени, даже и во сне».1 На пути обретения опытанепрестанной иисусовой молитвы встают одолимые преграды, как внутренние, так ивнешние, и эта часть текста особенно интересна, интимна: «Потом почувствовал большуютягость, лень, скуку, одолевающий сон, и разные помыслы тучно надвигались на меня».Старец в своих наставлениях опирался на книги Добротолюбия, в частности, на СвятогоГригория Синаита, Симеона Нового Богослова, преподобного Каллиста, Игнатия, Никифорамонашествующего. Старец, наставляющий странника, пояснил, что тёмному миру «ничто внас так не страшно, как сердечная молитва...». Опыт молитвы не есть опыт резкогомгновенного погружения в особое состояние, а результат трудной и постепенной работы свнутренними проблемами: «Видно ещё потребно тебе испытание и смирение; а потому ещё ирано с неумеренным рвением касаться высшего сердечного входа, дабы не впасть в духовноекорыстолюбие».2 Странник остерегался того, чтобы не впасть в прелесть, духовноекорыстолюбие и сластолюбие, «не принять естественных действий за благодатные, и невозгордиться скорым приобретением молитвы».3 Странствие понимается как путь обретениябожественной любви: «...и я опять пошёл странствовать по разным местам; но уже ходил нетак, как прежде с нуждою; призывание имени Иисуса Христа веселило меня в пути; и вселюди стали для меня добрее, казалось, как будто все меня стали любить».4 Путь странника –это долгое, трудное поэтапное обретение нового духовного опыта через глубинное общениес наставником, работа по самоанализу и самонаблюдению, поиск путей преодолениявнутренних и внешних преград на пути обретения искусства непрестанной молитвы.
Наболее высокой стадии ученик начинает приобретать особое чувство и видение добра илюбви, разлитых в мире. Постепенно происходит чувственно-телесное и духовнонравственное преображение ученика в процессе «умного делания», творения заповеданнойисихии: «Наконец через непродолжительное время почувствовал, что молитва сама собоюначала как то переходить в сердце, то есть сердце, при обыкновенном своём биении, началокак бы выговаривать внутри себя молитвенные слова за каждым своим ударом...».5 Силарусской философии в различении состояний ума и сердца, что связано с опытническим еёхарактером, и в стремлении к формированию «созерцательного ведения».
Понятие«созерцательное ведение» употребляется в «Откровенных рассказах» со ссылкой на«Добротолюбие». Созерцательное ведение – удачный термин, ключевой не только дляОткровенные рассказы странника духовному своему отцу. – С. 22.Там же. – 25.3Там же. – С. 33.4Там же. – С. 30.5Там же. – С. 33.1290внутреннего устроения человека, но и для понимания живописи Серебряного века.Интересно, что способность к созерцательному ведению приходит почти параллельно спониманием «внутренней молитвы», преобразованием молитвы внешней во внутреннюю.Внутренняя молитва – «это таинственное воздыхание тварей и врождённое стремлениедуш».1 Странствующий ученик приходит к постижению глубинного родства и единствавсего живого.Неведомые боги: встреча традиций.
В образе странника содержится смысл Другого,Иного, а также иноверия и иномирия. Странник – это всегда если не пересечение, то встречатрадиций. Это переосмысление не только пределов пространства, но и пределов культурныхмиров. Пределов терпения и терпимости.По наблюдениям В.В. Розанова в извечном соперничаньи философии и религиипервенство всегда будет за религией: «Боль жизни гораздо могущественнее интереса кжизни. Вот отчего религия всегда будет одолевать философию»2Образ странника может быть представлен символически и метафорически иразворачивать богатство своего содержания в разных плоскостях.Странник-проповедник.
Розановская уединённая философия в образе странника видитпроповедника, пророка: «Собственно, я родился странником; странником-проповедником»3Смелое и самоироничное розановское признание в том, что его «пророчества» есть«частность» его биографии, лишь «домашнее обстоятельство», ничуть не умаляютсвоевременности его философии.З. Гиппиус являет миру суть Розанова через образ «задумчивого странника».От странствий земных к странствиям космическим. Судьба Странника –соединение родного и вселенского. Он – универсален, он стоит как бы вне времени ивременных потоков мира и судеб.
Внеисторичность русской культуры, отмеченная ещёП.Я. Чаадаевым, была воспринята деятелями Серебряного века в осмыслении судебнеобустроенного Славянского мира. Необустроенность, неукоренённость, примат кочевогостиля жизни (номадического), – вот что увидел Чаадаев в русском мире: «В домах наших мыкак будто определены на постой; в семьях мы имеем вид чужестранцев; в городах мыпохожи на кочевников, мы хуже кочевников, пасущих стада в наших степях, ибо те болеепривязаны к своим пустыням, нежели мы к нашим городам».4Странник выброшен из унылой повседневности, он противостоит ей каждым мигомсвоего бытия, накалом своих чувств и переживаний.
Странник отметит то, что другимТам же. – С. 57.2 Розанов В.В. О понимании. – СПб, 1994. – С. 34.3 Там же. – С. 954 Чаадаев П. Я. Философические письма / Избранные сочинения и письма. – М.:,1991. – С.26.191кажется таким привычным и понятным. Взгляд странника – это взгляд Другого. Странник –это остраннение…Странничество – глубинное инобытие культуры.Космизм В.В. Розанова.
Серебряный век проявил себя как необузданную игрутворческих сил человека. Заложенный в Серебряном веке мощный импульс дал новую жизньоригинальному направлению мысли и искусства: русскому космизму, который можномыслить как целостное и одновременно антиномическое явление. Космизм, рассмотренныйна широком поле русской культуры Серебряного века, начинает приобретать чертыполифоничности. Идеи всечеловечности, вселенскости проявились в космизме с особойсилой, ведь он связан со стихиями земли, воды и неба. Над Россией самый большойвоздушный бассейн: она обречена на вечные грёзы о полётах. Русский космизм Серебряноговека связан не только с расширением сознания, долга и ответственности человека ичеловечества, но и с укреплением темы личного пути, персонализацией личного выбора.Н.А.
Бердяев называет В.В. Розанова «гениальным выразителем русской религии родовойплоти, религии размножения и уюта». Серебряный век на место равнинной религиозностиставит горнюю, расширяет границы и пределы внутренней жизни и внутреннегочувствования. Эта нелюбовь в нормативности, к контролированию жизни ярко проявилась встранничестве.
Именно странничество вобрало в себя сам дух русского космизма с егожеланием преодоления преград, вплоть до земного тяготения.Образ странника (и это хорошо видно на полотнах Н.К. Рериха) связан с далями,горизонтами, небесным зодчеством, нескончаемыми путями-дорогами во имя незримогограда. По наблюдениям Н.А. Бердяева, певца русской души: «В России, в душе народнойесть какое-то бесконечное искание, искание неведомого града Китежа, незримого дома.Перед русской душой открываются дали, и нет очерченного горизонта перед духовными еёочами. Русская душа сгорает в пламенном искании правды, абсолютной, божественнойправды и спасения для всего мира и всеобщего воскресения к новой жизни».1Традиция странничества связывалась на Руси с укреплением и обретениемрелигиозного чувства.
Странничество явилось своеобразным способом осмысления пределовпространства, его границ, переходов, а значит тайн и загадок. Именно религиозное чувствомыслилось В.В. Розановым в качестве важнейшего моста с космической беспредельностью:«ни в одном из видов своего творчества природа человека не является в таком величии и втакой красоте, как в творчестве религиозном. Нигде человек не переступает того тесногопредела, которым ограничен он, и даже в науке, поднимаясь в высшие сферы умозрения, оностаётся только ничтожною частицей мироздания, он сознаёт себя отделённым от этого1Бердяев Н.А.
Судьба России. – С. 13.92мира, потому что сознаёт этот мир как внешний объект своей мысли; и только в тойотрешенности от всего личного, от всего временного и земного, которая составляет сущностьрелигиозного чувства, человек освобождается от уз своих и сливается с Космосом. И тольков этом чувстве человеческая природа является собранною в одно целое». 1 Именнорелигиозному чувству Розанов отводил главную роль в восстановлении утраченнойсвязности человека и Космоса. И именно эту интенцию мы наблюдаем на картинахМ.В. Нестерова,гдеизображенысмиренные,добрыестранники,наполненныесамоотверженной любовью и подвигом жизни, молитвенно умиляющиеся окружающейприроде. Индивидуальное религиозное чувство становится вселенским океаном любви,пропитывающим каждый росток, травинку или дерево. Тихие скромные пейзажи русскойприроды Нестерова становятся воплощением разлитой в мире любви и непреходящейрадости.Путь странника проходит не через Россию, а через Святую Русь: сама природа накартинах Нестерова соучаствует в творении непрестанной молитвы, в практике «умногоделания», в поиске Небесного града.
По мнению биографа Нестерова С.Н. Дурылина: «Черезтихие дали легенды Нестеров умел почувствовать и горький стон народного страдания, ибодрый шум битвы за родину».2 Нестеров – певец русского леса. В образах странствующихподвижников Нестерова привлекала не только красота православной веры и обрядности, нетолько глубокая скромность и аскетизм изображённых персонажей, но и тихаяcозерцательнася жизнь в согласии с русской природой.
Вспомним такие работы художникакак «Пустынник» (1888), «Видение отроку Варфоломею» (1889-90) и др. В работаххудожника периода Серебряного века пейзаж русской природы является воплощениемсостояния главного героя. Этот нестеровский пейзаж сопоставим с видением мира,открывшимся страннику по мере постижения иисусовой молитвы: «Когда при сём я начиналмолиться сердцем, всё окружающее меня представлялось мне в восхитительном виде: древа,травы, птицы, земля, воздух, свет, всё как будто говорило мне, что существуют для человека,свидетельствуют любовь Божию к человеку и всё молится, всё воспевает славу Богу. И японял из сего, что называется в Добротолюбии «ведением словес твари» и увидел способ, покоему можно разговаривать с творениями Божиими».3 Вспомним странников, любующихсяпробегающей мимо лисой, Сергия Радонежского, общающегося с медведем...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
