Диссертация (1145234), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Дарвина, Г. Спенсера, неоламаркистами, неовиталистами. Витализм и неовитализм былисвоеобразным способом преодоления механицистского понимания эволюции, они развивалиидею жизненной спонтанности. В середине и конце XIX в темы жизни интересноразвивались также в творчестве А.О. Курно, Ж.Э. Ренана, Ж.М.
Гюйо. Бергсонинтересовался витализмом и неоплатонизмом Плотина, писавшем о напряженных этапахвосхождения и нисхождения, об эманации Бога и т.д.Принцип своей философии (принцип длительности) А. Бергсон распространяет нетолько на сознание, но и на космос, на вселенную в целом, утверждая, что она «длится».Мыслитель ввел время, длительность в основание самого мироздания – и мир предстал передним творческим и живым: «реальная длительность въедается в вещи и оставляет на нихотпечаток своих зубов».
Погружаясь в свое сознание, в себя, человек постигает свое родствос длящейся реальностью, ощущает себя частью мощного жизненного порыва, великой рекижизни. В жизни, как в потоке, каждый момент уникален и несет в себе образ всего прошлого.Отношения между жизненным порывом и материей – напряженны: если первый естьдвижение вверх, подъем, то материя скорее движение вниз, спуск, падение, скатывание.Материальные предметы – «отложения» жизненного порыва.Бергсон рассматривает жизненный порыв как начало жизни, как первичный импульс,породившиймножествоэволюционныхлиний.Жизньподобнагранате,внезапноразорвавшейся на части. Путь жизни – это путь дивергенции и диссоциации.
Жизненныйпорыв привел к появлению разных видов растений, животных и человека. У растенийосновным свойством стала чувствительность, у животных – инстинкт, у человека –интеллект,прозванныймыслителем«логикойтвердыхтел».Интеллектвсвоемвозникновении имел чисто практическое значение, но он не мог уловить творческинепредвиденное,стихийное,импульсноеначаложизни.Интеллектработаеткак105кинематограф, он схватывает лишь отдельные фрагменты реальности, «снимки». Инстинктимеет дело с естественными органами, он чует мир изнутри, а интеллект, имея дело сорганами искусственными, характеризуется «природным непониманием жизни».
Интуицияпревосходит и инстинкт и интеллект, ибо она обращена не к материальным вещам, а к духу.Человек, как хранитель и гарант порыва, является условием дальнейшего движенияэволюции. Человек Бергсона двойственен: с одной стороны, он подчинен биологическимсилам, – и этим лишен свободы, а с другой стороны, мыслитель романтического«жизненного порыва» «возносит человека на максимально возможную для сотворенногосущества точку во Вселенной: от его личного усилия, творчества, напряжения воли исознания зависит дальнейшее продвижение или угасание порыва»1.Раскрепощение жизни от связывающего его схематизма и жестского детерминизма,идея многовариантности развития, воспевание интуиции, критическое отношение кпонятиям и терминам, провозглашение интуиции в качестве единственно возможного методапознания, придание жизни космического статуса, – все это привлекло вниманиевосторженных поклонников Бергсона во всем мире.2Неклассическая наука ХХ века старалась преодолеть односторонние абстракцииньютонианства.
Сэмюэл Александер (1859 – 1938) в работе «Пространство, Время иБожество» (1920) подчеркнул интуитивный базис, объединяющий науку и философию,утверждая, что Вселенная в своей основе есть органическая связь пространства и времени,обладающая не только физическими, но и биологическими свойствами.К С. Александеру примыкает создатель «философии процесса» англичанин попроисхождению Альфред Норт Уайтхед (1861–1947). Последний 40 лет жизни посвятилматематике, математической логике и физике, затем занялся переосмыслением классическойньютонианской космологии в стенах Тринити–колледжа в Кембридже (откуда вышелИ.Ньютон), затем на посту декана Лондонского университета. С1924 года Уайтхед работал вГарварде (США).С помощью специально разработанного метода «экстенсивной абстракции» Уайтхедвывел четырехмерное многообразие Минковского, а затем получил уравнения тяготения,отличающиеся от эйнштейновых, обойдясь без общего принципа относительности.
В работе1929 года «Процесс и реальность» прояснены фундаментальные характеристики мироздания.В книге «Приключения идей» (1933) Уайтхедом философия, искусство и религиярассмотрены в контексте всей истории европейской цивилизации.1Бергсон А. Творческая эволюция. – М., 1998. – С. 27.Биография и эволюция взглядов Анри Бергсона обстоятельно изложена в работе И.И. Блауберг «АнриБергсон». – М.
: Прогресс-Традиция, 2003. – 672 с.2106Уайтхед исходит из категории «изначальное», которое есть «креативность»,созидающая сила, творческая энергия. Креативность присуща всем «происшествиям» как ихатрибут. Наряду с онтологическим принципом он выдвигает «принцип процесса»: «Этотпроцесс в микрокосме повторяет то, что Вселенная представляет собой в макрокосме»1.Существует несколько, по крайней мере, четыре класса «действительных происшествий».Человек входит в последний класс. «Действительное происшествие» есть становлениеорганизма, а космический процесс становится «творческой эволюцией». Ученик УайтхедаБ. Рассел был шокирован сходством его позднего творчества с бергсонианством, чего,впрочем, Уайтхед и не отрицал.Непрерывностькосмическогомакропроцессаосуществляетсяпосредствомдискретности «действительных происшествий». В годы, когда была узаконена привнесеннаяЧ.
Дарвиным общенаучная схема объяснения «от низшего к высшему», от природы кчеловеку, Уайтхед написал: «.. и другие области Вселенной мы должны рассматривать всоответствии с тем, что нам известно о человеческом теле»2. Идея эволюционнойкосмологииУайтхеда предполагалаисторичностьфизическихзаконов.Эту идеюположительно оценил в 1931 году В. И. Вернадский. Не ограничиваясь «сращением»понятий физики и биологии, Уайтхед проецирует на космическую реальность понятие«чувство» – в объяснение мира вводится мотив имманентной телеологии.
Здесь следовало быотметить, что сторонники сильного варианта антропного принципа часто прямо ссылаютсяна Уайтхеда, предусматривающего существование божественной силы как непременногоучастника творческого процесса Вселенной.Немецкого философа Макса Шелера (1874–1928) никак нельзя назвать космистом иликосмологом, – именно с ним связывают антропологический поворот в философии ХХ века.Однако многие его идеи имеют большое значение для становления нового космическогомышления.
М. Шелер писал о своих задачах: «То, чего я хочу, – это вновь укрепить, сделатьопределенным, прояснить неуверенное, колеблющееся человеческое самосознание… Я хочупридать ему форму, которая сохранится в течение нескольких тысячелетий!..»3.В своей поздней работе «Положение человека в космосе» (1927), представляющейнабросок – проект будущей так и ненаписанной книги, Шелер выступил с обоснованиемособого метафизического положения человека: «Для нас основное отношение человека кмировой основе состоит в том, что эта основа непосредственно постигает и осуществляетсебя в самом человеке, который как таковой и в качестве духовного, и в качестве живогоУайтхед А.Н. Избранные работы по философии. – М., 1990.
– С. 29.Там же. – С. 44.3Шелер Макс. Избранные произведения. – М., 1994. – С. 8.12107существа есть всякий раз лишь частичный центр духа и порыва… Человек, человеческаясамость и человеческое сердце – «единственное место становления бога»1. «Дух» и «порыв»– основные атрибуты бытия. Для поздних работ Шелера характерна уверенность в конечномторжестве «духа» над «порывом» не путем репрессивного подавления духовностьювитальных (жизненных) сил человека, а за счет взаимопроникновения и гармонии двухвеликих космических сил.
Эта «победа» будет достигнута самим человеком как сознательнаяцель, а не посредством божественного предопределения.М. Шелер тонко заметил, что метафизика – не страховое общество для слабых, онапредполагает «мощный, высокий настрой». Именно такое мощно-торжественное, почти«бетховенское» звучание обретают заключительные слова последней работы мыслителя:«…вполне понятно, что человек лишь в ходе своего развития и растущего самопознанияприходит к этому со знанием своего соратничества, соучастия в появлении «божества».Шелер воспевает «акт личной самоотдачи человека божеству»2.Рене Генон (1886–1951) – французский философ, создатель концепции единойдуховной традиции, толкователь эзотерического знания считал модного тогда Бергсона«интеллектуальным провокатором». Генон отрицал саму идею эволюции, которую считалсвязанной с идеей прогресса, положенной в основание развития западной цивилизации –цивилизации количества и комфорта.
Европейцы, по мнению мыслителя, уже давно неумеют различать «душу» и «дух». Критикуя картезианство, психоанализ, бергсонианство,Генон предостерегает от учений, которые толкают существо раствориться в чем-то вроде«космического сознания», предостерегает от «духовности наизнанку»3, от ложногосинкретизма4.В вопросе о времени Генон принял точку зрения цикличности времени, где конецсовпадает с началом5. Единое есть духовный центр всех существ. Генон критикуетсовременную западную цивилизацию, видя в ней полное разрушение традиции – духовнойосновы общества. Космический эсхатологизм (учение о конце света) Генона опирался наведантистскую концепцию божественного дыхания. Интересно также замечание Генона обускорении космического времени («сжатие длительности») перед «остановкой» (то естьконцом Света и мгновенным началом новой эпохи).Ужеотмечалось,чтоглавнымположениемкосмистовбылоубеждениевнеобходимости участия человека в мировом эволюционном процессе, а значит, оченьТам же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
