Диссертация (1145234), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Увсякой вещи есть сущность, цель, предназначение в иерархии бытия, поэтому в мире вседвижимо любовью, влечением, стремлением. Эрос – это синоним духовного опыта,сублимации, восхождения несовершенного земного существования к небесному прообразу,сущности, эйдосу, благу и красоте. Телеологизм Эроса подразумевает здесь неподчиненность всего сущего какой-то внешней ему прагматической цели, а стремление кполному самоосуществлению, к реализации замысла, к достижению своего места вгармоничной целостности Космоса, Эрос служит поддержанию идеального и незыблемогомиропорядка.«Космос» – категория одновременно онтологическая и аксиологическая, что означаетединство бытия и ценности. Космос, по мысли Платона, высказанной в диалоге «Тимей»,прекраснейшая из возникших вещей. Гармония является принципом его структурирования.Тема Космоса проходит через все диалоги Платона, но, более подробные описания Космосамы находим в диалоге «Тимей».
Космос мыслится Платоном как живое существо,наделённое душой и умом, как единое целое, как блаженный бог, как изваяние вечных богов,как тело, небо, число, центр и сфера: «…он построил космос как единое целое, составленноеиз целостных же частей, совершенное и непричастное дряхлению и недугам.Очертания же он сообщил Вселенной такие, какие были бы для нее пристойны и ейсродны. […] Итак, он путём вращения округлил космос до состояния сферы, поверхностькоторой повсюду равно отстоит от центра, то есть сообщил Вселенной очертания, из всехочертаний наиболее совершенные и подобные самим себе, а подобное он нашёл в мириадыраз более прекрасным, чем неподобное. Всю поверхность сферы он вывел совершенноровной, и притом по различным соображениям». 3Иммануил Кант задает новую парадигму мировоззрения: признав деятельноконструктивную природу сознания, философия полагает мир уже не данным, а заданным1Булгаков С.
Н. Невеста Агнца. О богочеловечестве. – Часть III. – Париж, 1945. – С. 19.Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории // Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийскойлитературы. – М.: 1997. – С. 88–113.23Платон. Тимей // Собр. Соч: в 4 т. – Т.3. – С. 436.116формами сознания, общества и языка. Красота Космоса, перестав быть онтологической, теои телеологической категорией, превращается в понятие эстетическое. Как писал Гадамер,«если то, что изображено в произведении, или то, в качестве чего оно выступает,поднимается до новой оформленной определенности, до нового крошечного космоса, доновой цельности схваченного, объединенного и упорядоченного в нем бытия, то это –искусство».1 Так искусная и искусственная космизация бытия оказывается в наши дни однойиз основных задач культуры.Научная революция Нового времени порождает крах идеи космичности мира.Происходит спациализация Космоса.
Отныне место космоса занимает Вселенная илибесконечноекосмическоепротивоположностьюпространство.античногоиСовременноесредневековогопонятиеКосмоса.«Space»НедаромявляетсяЖакЛаканотказывался именовать Юрия Гагарина космонавтом. Современные покорители безднВселенной адекватнее называются «астронавтами». Исследователь Ж. Лакана ВладимирРисков пишет: «Space – это не космос.
Space означает «пространство», пустоту, зияние, атакже клавишу создания пробела на компьютерной клавиатуре. Как тут не вспомнитьлакановский тезиз о том, что бессознательное имеет структуру зияния. […] Космосоткрывается нам уже как результат экстраполяции означающего, как часть символическойвселенной, т.е. как реальность, вписанная в рамки определённого языка, и только потому имогущая выступать перед нами как некая «реальность»2.Ибо те бездны пространства, в которые они проникают тематизируются не античнойидеей конечного, осмысленного и прекрасного строения мира, а научной парадигмой,возникшей в результате коперниковского переворота.
Space или пространство Вселеннойотныне мыслится как бесконечное и безграничное в отношении множества составляющихего миров, неоднородное, качественно дифференцированное, далекое от умопостигаемости,освобожденное от гео- и гелиоцентризма, лишенное единого центра или смысла, скореехаотичное, чем космическое. Античный Эрос разделил судьбу древнегреческого Космоса:идея эротического претерпела существенную трансформацию.Античная идея единого Космоса подразумевала, тем не менее, наличие в нем двухмиров – небесного и земного, идеального и овеществленного.
Эрос мыслился как мостмежду небом и землей, соединяющий идеальные эйдосы и материальные вещи. Каждый изэтих двух миров отражается в другом. При желании мы можем выразить их различие иединство как зеркальное отношение.Античный Космос включает в себя Эрос как способ восхождения к полноте и12Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. – М.: 1991. – С.
241.Рисков В. Жак Лакан Out of space // Юран А. Лакан и Космос / В. Рисков. – СПб.: 2006. – 172 с.117совершенству сущего. Сменивший его проект квазитотальности бытия, именованныйЖ. П. Сартром «бесплодной страстью быть Богом», возникает в философии позднее иподразумевает уже эротизм нисхождения к ничто или небытию. Если космический Эросявляется способом одухотворения, сублимации и развоплощения форм существования, тоэротика гетерогенной тотальности бытия есть противоположный процесс отказа человека отрациональных и идеальных способов самоосуществления и погружение его в материальнуютелесность собственной природы.
Эротическое стремление представляет собой возврат кистокам и корням существования.1Бог умер, и человек живет под пустыми небесами. Таким его видит современнаяевропейская философия. Space, т.е. именование этих небесных пустот, имеет значениепространства зияющего, незаполненного.В результате открытий Н. Коперника выяснилось, что Вселенная не является чем-топрозрачным, рациональным, полностью осмысленным и обжитым, соразмерным человеку,как космос. Космос – это сгусток смысла, значения, реальность умопостигаемая ивыраженная дискурсивно.
Точные науки Нового времени и современные когнитивныестратегии заставили замолчать музыку сфер…Ни мир, ни человек не сводятся к Логосу, разуму, символическому порядку – таковтеоретический вывод, последовавший из соответствующих научного и философскогопереворотов. Поэтому психика и внутренний мир человека, с психоаналитической точкизрения, не являются «микрокосмом», гармоничным подобием и соответствием ЛогосуВселенной,ониявляютсянекимпсихическимпространствомреальногоили«микроспейсом».В эротической философии Жоржа Батая Вселенная вращается вокруг Солнца, точнее,вокруг солярной энергии, питающей все формы жизни.
Идея неисчерпаемости космическойэнергии и ее связи с эротической чувственностью человека является основной предпосылкойкак философии В. Райха, так и Ж. Батая. Основное дело жизни, в понимании Батая,заключается не в накоплении и сбережении сил, ресурсов и энергии, а в их щедрой инерациональной трате. Эротическое желание тем и отличается от витальной потребности,что его предмет не является средством выживания, а оказывается тем избытком, которыйпредназначен для бесполезной траты. Ведь неиссякаемая энергия не нуждается в экономии ине может быть целиком израсходована только целесообразно.
Мотивы космичностиприсутствуют в философии Батая в понятии «тотальность бытия». И в этом новом дискурсеЭрос и Космос снова оказываются неразрывно связанными. Эротизм и есть устремление1Краснухина Е. К., Трофимова Е. А. Космос и Эрос: отношения соразмерности // Вестник ИНЖЭКОНА. Серия«Гуманитарные науки». – Выпуск 4 (47), 2011. – С. 310-318.118вернуть себе тотальность мира, утерянную в процессе культурации человека, однако, этатотальность не отменяет, а включает в себя дуализм профанного и сакрального.Батай также мыслит человеческое отношение к священному как эротическое посуществу.
Нарушение неприкосновенности предметов культа раскрывает их особуюприроду.Космос – это порядок, гармония, Логос, совершенство, но не субъект-объектноепротивопоставление. Поэтому западная метафизика субъекта акосмична, что преодолено врусской религиозной философии и философии русского космизма. Западная философияраскалывает мир границей субъективного и объективного, а человека на субъектрационального мышления и отрицаемую им иррациональную витальность, лишая ихцелостности и тотальности.Античная философия Космоса не включала в себя категорию бунта, протеста вкачестве одной из основополагающих своих позиций, в то время как постмодернистскийвариант единства мира или тотальности бытия строится на практиках трансгрессии,оспаривания и нарушения границ социального порядка.Философское понимание космического и эротического аспекта реальности тесновзаимосвязаны. Античность и средневековье мыслили Эрос как силу, обеспечивающуюпорядокигармониюпостмодернизмавидяткосмоса.Большинствовариантовчеловекаиразорванными,Вселеннуюэротическойфилософиидецентрированными,акосмичными, лишенными гармонии, разумности и порядка.Оствальд.«довольствовалась»Шпенглерзримым,(1880-1936)показал,видимымкосмосом,чтокакдревнегреческаякультурасовокупностьюсветовых«сопротивлений».
Философ-мифотворец Платон, а позднее Посейдоний воспели Космос,уподобив его живому существу. Позднее «западное мирочувствование выдвинуло идеюбезграничного мирового пространства с бесконечными системами неподвижных звезд ирасстояниями, далеко выходящими за пределы всех оптических возможностей, творениевнутреннего взора, не поддающегося зрительному воплощению и даже как мысльостающееся чуждым и недоступным людям иначе чувствующих культур»1. Темекосмических начал бытия здесь придавалось большое значение, хотя о космосе философумирающей Европы упоминает не часто. «Космическое» рассмотрено О. Шпенглером наоснове его основополагающего принципа – органицизма. Однако в этом большом и связноммире существуют самостоятельные малые миры (микрокосмы).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
