Диссертация (1145234), страница 29
Текст из файла (страница 29)
– С. 190.Там же. – С. 191.3Генон Рене. Царство количества и знамения времени. – М.,1994. – С. 247.4Там же. – С. 253.5Там же. – С. 430.12108актуальной была проблема выбора оптимальной стратегии активной коэволюции. Какизвестно, идея организованности всего живого связана с представлением о ноосфере. Вначале ХХ века почти одновременно возникли две разные интерпретации понятия«ноосфера».
В 1923 г. в Сорбонне В.И. Вернадский изложил свою идею о превращениичеловека в геологическую силу, влияющую на биосферу Земли. Эти идеи подхватилиП. Тейяр де Шарден и последователь Бергсона Э. Леруа.Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) – французский католический философ, геолог,палеонтолог, палеоантрополог, один из открывателей синантропа (1929 г., Китай), кавалерордена Почетного легиона, член Французской Академии Наук. Он был членом «ОрденаИисуса». Так случилось, что официальная католическая церковь долго не разрешала емупечатать свои научные и теологические труды ввиду их расхождения с мнением церкви.Ныне отзвук его идей в Энциклике папы Иоанна Павла II («Laborem et exerzens»).П. Тейяр де Шарден стремился рассмотреть космогенез в кульминационный моментего развития – в связи с феноменом человека.
Именно человек – наиболее «синтетическоесостояние, в котором нам доступна ткань Универсума». Человек – «ось и вершина эволюции– ключ к пониманию универсума. С осознанием человеком своего места в универсуме,эволюция способна осознать самое себя. Человек не только способен осознать Универсум, нои повлиять не него.Тейяру де Шардену удалось зафиксировать действительный перелом в эволюцииприроды, связанный с появлением человека. В Универсуме в зачаточном состояниисодержится то, что встречается на более высоких ступенях эволюции.
Эволюция – сменаопределенных фаз: за геогенезом идет биогенез, затем – психогенез и наконец «развитиедуха» – ноогенез. В процессе ноогенеза влияние человека на эволюцию универсумавозрастает.Ноосфера, по мысли Тейяра, зародилась в конце третичного периода и представляласобой как бы «мыслящий пласт», покрывающий Землю. Это еще один покров, еще одназемная оболочка. Ноосфера не сводится к сумме отдельных индивидуальных сознаний, этонечто большее, это качественно новый сверхиндивидуальный феномен, мыслящаясубстанция,трансформирующаясявтрансцендентальную«точкуОмега»–деперсонализированного христианского Бога (Бог без лика, как бы разлитый по всему миру,Бог во всем, или подобный концентрации центров сознания).
Именно «точка Омега» движетпроцесс эволюции Универсума. Как видно из вышесказанного, Тейяр поставил оченьтрудноразрешимую задачу – увязать религиозный опыт с данными научных исследований,109примирить науку и веру1Э. Леруа указывал на генетическую взаимосвязь ноосферы с биосферой: до тех пор,пока ноосфера не достигла кульминации своей эволюции – слияния в мистической «точкеОмега», она развивается в биосфере.По Тейяру развитие ноосферы не мыслимо без гоминизации – совершенствованиячеловека и человеческого мира.Ноосфера Тейяра де Шардена не есть сама преобразованная действительность, нонекая материальная точка воплощения духа, нечто напоминающее матрицу.
С началомнеолита (с ростом населения и оседлости) произошло ускорение ноогенеза, дальнейшаяконцентрация сознания. С возникновением искусственного мира орудий и средств труда, тоесть появлением цивилизации – «первая пленка ноосферы сомкнулась, окружив землю. Впроцессе истории разные народы взаимодействуют и этим способствуют углублениюбиологического и социального синтеза человечества, прообразом которого являетсязападный тип цивилизации. Именно на этот тип цивилизации и возлагает свои надежды набудущее мыслитель ноосферы.2Современность мыслится Тейяром как взрыв ноогенеза.
Подготовка этого взрываначалась с эпохи Возрождения. Овладение новыми видами энергии, промышленныйпереворот, развитие науки, – все это резко увеличило влияние человека на природу – передчеловечеством открылась возможность «отыскать саму пружину эволюции», преодолевконечность своего существования, либо пойти другим путем – завершить эволюцию, несправившись с глобальными проблемами. Силы, препятствующие дружбе, сплочению,взаимопроникновению народов, представляют угрозу прогрессу человечества.
Будущеелюдей, по мысли Тейяра, – в их объединении. Это новое сообщество мыслилось им какспецифический тип сознательного синтеза – «суперагрегации души». В этом процессебольшая роль отводится вере, которая только и способна «двигать вперед ноогенез».Как глубоко верующий человек, Тейяр полагал, что со смертью гибнет толькоорганическое тело, а освободившиеся от тела души уносят «ношу сознания». Конец Света,или «точка Омега» – достижение высшей конечной точки конвергенции всех сознаний –ноосферы. Эта цель у человечества предопределена: Тейяр не верит в гибель человечества врезультате несчастного случая.
В «точке Омега» ноосфера превращается в Бога,являющегося Альфой и Омегой мира.Процесс конвергенции может длиться несколько миллионов лет. На него влияет не12Тейяр де Шарден П. Божественная среда. – М., 1992. – 312 с.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М., 1987. – 240 с.110только вера, но также и наука, но лишь в той мере, как она способна сориентироваться начеловека. Синтез науки и религии – путь к слиянию ноосферы с богом. Антагонизм науки ирелигии способен разорвать ноосферу.
В этом случае центра Омега может достигнуть толькоустремленный к Богу человеческий дух. Таким образом, становится ясно, что Тейяр деШарден пришел к апокалипсической идее конца человечества на Земле и к возможностидуховногобессмертиячеловечествачерезбожественноеспасение.Помнениюисследователей, индустриальный тип современной цивилизации не давал Тейяру материаладля реальных оптимистических прогнозов. Между тем, концепции Тейяра де Шарденаприсущ гуманизм: это видно в его призыве к разоружению, миру и сотрудничеству народов,единениюлюдейпередлицомобщечеловеческихглобальныхпроблем,видееответственности людей в процессе преобразования своей жизни.Немецкий теолог, музыкант, музыковед, мыслитель-гуманист, врач, ЛауреатНобелевской премии мира Альберт Швейцер (1875 – 1965) «оставил преподавание вСтрасбургском университете, игру на органе и литературную работу, чтобы поехать врачомв Экваториальную Африку».
В Африке в местечке Ламбарене он строит больницу, где иработает врачом до конца своих дней. Эта работа иногда прерывалась поездками в Европудля лекций и концертов.В сентябре 1915 г., проезжая мимо африканской деревни Нгенджа между МысомЛопес и Нгомо, Швейцер пришел к главному положению своего учения о жизни ифилософии культуры: принципу Благоговения (уважения) перед жизнью (Veneratio vitae).
6августа1945 г. Швейцер сказал своей помощнице: «Когда одной-единственной бомбойубивают сто тысяч человек – моя обязанность доказать миру, насколько ценна однаединственная человеческая жизнь»1.В двухтомной работе по философии культуры «Упадок и возрождение культуры.Культура и этика» Швейцер зафиксировал факт упадка культуры: «самоуничтожениекультуры идет полным ходом»2. Вина за это лежит во многом на пессимистическойфилософии, которая не стала культуротворческой, не внушила людям, что им надлежитборотьсязаидеалы,накоторыхзиждетсякультура.Швейцерищетпутиккультуротворческому мировоззрению.
Он обращает внимание на то, что мировоззрение,чтобы стать таковым, не может строиться только лишь на знании истории и естественныхнауках. Оно может иметь в качестве своего глубинного основания мышление, связанное смистикой, понятой как интимно – личное переживание единения человека и мира, каквсеохватное чувство, которое ставит бытие выше небытия и тем самым утверждает мир и12.Швейцер А.
Благоговение перед жизнью. – М., 1992. – С. 522.Там же. – С. 44.111жизнь как нечто ценное само по себе, отношение к миру и жизни с максимальнойбережностью. Культура и есть результат взаимодействия оптимистического мировоззрения иэтики. Нельзя удовлетвориться культурой, оторванной от этики. Этика – цветок, мистика –чашечка этого цветка. Любая самая глубокая философия и самая глубокая религия есть вконце концов не что иное, как борьба за этическую мистику и за мистическую этику. Этикасамосовершенствования и этика самоотречения могут теперь объединиться «в той точке, гдерасполагаетсявсеобъемлющаяидеяживогосамоотречениярадиживогобытия»:«Субъективная ответственность, и вглубь и вдаль уходящая в бесконечное, ответственностьза всю жизнь, принадлежащую сфере влияния человека, ответственность, которую постигчеловек, ставший внутренне свободным от мира, и которую он пытается реализовать вжизни, – это и есть этика»1.
Сущность культуры и путь к Вечному миру состоит в том, чтоблагоговение перед жизнью, овладевающее нашей волей к жизни, все больше проникает всознание отдельных людей и всего человечества.Принцип благоговения перед жизнью в трудах Альберта Швейцера сам по себе небыл открытием после этики Льва Толстого, Махатмы Ганди. Но в сочетании сбогословскими работами философа о таинстве Евхаристии и с его весьма своеобразнымпониманием музыки Баха этика Швейцера, приобретает общекосмическое звучание(К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
