Диссертация (1145234), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Понятие микрокосмавключает в себя животных и человека: «…растение – нечто ''космическое'', животное же –Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность. / Пер. снем., вступ. Ст. и примеч. К.А. Свасьяна.
– М.:Мысль, 1993. − С.334.1119это ещё и ''микрокосм'' по отношению к макрокосму. Живая тварь – микрокосм лишь в силусвоего обособления от мироздания, что делает её способной самоcтоятельно определять своёположение в нём».1 Космическое начало бытия – основа живого органическогопроисхождения мира, оно связано с рождающим, производящим женским принципом (это«родовая» или «половая» жизнь): «Первая неизменно несёт в себе момент периодичности,такта: это проявляется в её созвучии с великими кругообращениями небесных тел, о связиженской природы с Луной, жизни вообще – с ночью, весной, теплом».2 Самое интересное вразмышлениях мыслителя, на наш взгляд, − это его попытка найти основные оппозиции,которые возникают в опытах размышления о космическом. «Микрокосмическое» мыслитсяим через следующие оппозиции: органическое и механическое, связанность и свобода,чувство и предмет, «я» и «ты», «причина» и «следствие», «вещь» и «свойство». Космическоемыслится О.
Шпенглером как периодичность и такт: «Однако космический такт – это всё,что описывается направлением, временем, ритмом, судьбой, стремлением…». 3 Шпенглерпроследил также корреляцию между видением космоса и важнейшими научнымиоткрытиями, в частности, влияние коперниканского переворота на всматривание в небеса:«пафос коперниканского мироосознания […] зиждется на уверенности, что отныне космослищён телесно-статического начала, символического перевеса пластического тела Земли. Доэтого небо, которое равным образом мыслилось или, по крайней мере, ощущалось каксубстанциальная величина, находилось по отношению к земле в полярном равновесии.Теперь Вселенной владеет пространство; «мир» означает пространство…».4Русская религиозная философия видит в сложном существовании человека особыймодус единого божественного бытия.
Она допускает в его имманентном бытие наличиемножества слоёв и глубин, но видит в нём и отблески трансцендентных начал. Русскаяфилософия смогла повернуть проблему космоса и эроса в лоно синергизма, софиологии,божественной любви, благодати, сверхтварного «света Фаворского» в тварном мире.5В этом контексте представляется интересным сравнить русскую и западнуюфилософию желания с рассмотрением этого вопроса у восточных мыслителей и в русскойориенталистской традиции (Е.П. Блаватская, Е.И.
и Н.К. Рерихи).Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 2. Всемирно-исторические перспективы /Пер. с нем. и прмеч. И.И. Маханькова. – М. : Мысль, 1998. – С. 6.2Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 2. Всемирно-исторические перспективы. –С. 7.3Указ. соч. − С. 7.4Указ. соч. − С.517.5Булгаков С. Н. Невеста Агнца. О богочеловечестве. Часть III. – Париж, 1945. − С. 19.11202.2. Рецепции восточной мифопоэтики в русской культуре: тема желанияДве капли воды с листа осеннего лотоса.
В трактате Вей Юна «Об умении всегдажить в удовольствие. Книга женских прелестей» сказано»: «Осенней порой хорошо взойти скрасавицей на башню и оттуда любоваться вместе с нею ясной луной или же плыть вдвоем сней в лодке по водам, срывая цветы лотоса».1 В книге «Дхаммапада», авторство которойтрадиция приписывает самому Будде сказано: «Вырви свое желание, как вырывают рукойосенний лотос».2 Вышеприведенные высказывания Вэй Юна и одной стофы из«Дхаммапады» мгновенно высвечивают нам два на первый взгляд противоположныхподхода к теме желания, которая всегда была если не фундаментальна, то жизненноактуальна для такого непростого явления, как восточная философия. Здесь на перекресткахпутей, стран и тысячелетий выковывалась невиданная культура чувственности, изысканныеприемы культивирования желаний, прикрытые шелковыми палатинами и сладостножурчащими струями фонтанов вблизи прудов, заросших лотосами… Не случайно именно сэтим прекрасным цветком на Востоке связывали лучшие помыслы и надежды на спасение:всем известны прекрасные пруды с лотосами в окрестностях Капилавасту (Непал) – народине Будды Шакьямуни…В настоящее время наши желания стали объектом манипулирования агрессивногомаркетинга и масс-медиа: чужие и чуждые нам желания выдаются за наши (мои)собственные – происходит глубокое внедрение в само естество человека.
Потребительскотехногенная цивилизация имеет дело с нескончаемостью желаний. Эрих Фроммконстатировал, что неограниченное удовлетворение всех желаний не есть путь к счастью иблагоденствию, а есть момент смерти и агонии. Ныне человечество на грани глобальнойэкологической и антропологической катастрофы. Ныне мы свидетели невиданногоколичества гуманитарных катастроф, многие из которых совершаются по вине «развитых»стран.Стратегияэгоистическогопотребительстваприходиткпротиворечиюсвозобновляемыми и невозобновляемыми ресурсами биосферы.Проблемой являются не желания как таковые, но отношение к ним человека: желаниене выступает в качестве самостоятельной категории, но, как будто, требует чего-то иного, начто оно направлено. Это иное наполняет его неким содержанием.Желания различаются также по их носителю, субъекту: и здесь мы видим желанияличные и коллективные.Вей Юн.
Книга женских прелестей // Малявин В.В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайскойтрадиции. – М.: Наталис, 1997. – С. 355.2Дхаммапада (пер. с пали; введ. и ком. В.Н. Топорова). – Рига: Угунс,1991. – С. 47.1121Подобно лотосу человек живет в разных мирах и соприкасается с разными стихиями:«Как лотос живет корнями в грязи, проростает через воду и расцветает над поверхностьюводы белыми, голубыми и красными цветами, человек движется от иллюзий и заблуждений кдуховному свету, причем вода, где растет лотос, означает изменчивый мир иллюзий». 1Египетский лотос (Nymphaea lotus) – священный цветок древних египтян, в цветке которогоежедневно рождался бог солнца Ра, а также символ Гора и атрибут возрождающегосяОсириса, рос на мелководье Нила.Елена Петровна Блаватская (1831 – 1891), понимающая все углубляющийсявсемирный смысл лотоса как производительных сил духовной и физической Природы и еебогов, приводит следующие слова со ссылкой на некий манускрипт: «Созревший цветокЛотоса, носитель семени воспроизведения, соединен подобно плаценте с матерью Землею,или чревом Изиды, через воду чрева, то есть, воды реки Нила, посредством длинного …стебля-пуповины.
Ничто не может быть яснее этого символа и, чтоб еще более подчеркнутьимеющееся в виду значение, в нем изображается иногда дитя, сидящее в цветке иливыходящее из него».2 В этих словах – многозначность сокровенного символа, вобравшего всебя таинство животворящей природы, вечное чудо новорожденного, материнскую тайнутворения, поэтапное пробуждение и развертывание потенциальных возможностей на границемиров…Как свидетельствуют ботанические справочники, существует два вида семействалотосовых (Nelumbo naceae).
Священный лотос Индии – лотос орехоносный (Nelumbonucifera). В отличие от водяной лилии, кувшинки египтян у него есть крупные, округлые, до0,5 м в поперечнике надводные листья. Именно с этим цветком древние религии связывалиявление в мир Брахмы (вишнуиты верили, что Брахма рождается из лотоса, вырастающего изпупа Вишну). В образе прекрасного лотоса является Вишну его будущая супруга Лакшми –богиня счастья и красоты. Именно этот цветок становится символом поэтапного раскрытия,воплощения, саморазвертывания потенциальных возможностей вселенной и человека ипрочно связывается с образом космического Колеса, а значит и именем Будды.
По мнениюЕ. П. Блаватской: «Цветок Лотоса, изображенный, как растущий из пупка Вишну, Бога,покоящегося в Водах Пространства на Змие Беспредельности, есть самый изобразительныйиз всех символов. Это Вселенная, выявляющаяся из Центрального Солнца, из Точки вечно-1Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Авт.-сост.: В. Андреева и др.). – М.: Астрель, Миф, АСТ, 2002. –С.
291.2Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Синтез науки, религии и философии. – Т. 1.: Космогенезис. – Рига: Угунс,1937. – С. 471.122скрытого Зародыша».1 Цветок лотоса являет нам удивительный образ гармонии микрокосмаи макрокосма, обозначая идею духовно-нравственного пробуждения и своеобразного роста,развертывания.Особый интерес представляют для философии древние космогонические гимны, длякоторых характерен стиль вопросов без ответа, сомнений, раздумий. Авторы Ригведийскихгимнов (риши) не стремились свести все космогонические теории воедино, они ихперечисляют, как будто бы подчеркивая неразрешимость самой проблемы. В знаменитомкосмогоническом гимне Х, 129 поставлен вопрос о первоначале мира, первооснове всегосущего.
В первичном состоянии сущее представляло собой нечто Единое, аморфное,нерасчлененное. Единое дышало без дуновения, само собою. Первым импульсом,положившим начало миру различий, миру противоположностей было желание:«И началось (тогда) с желания – оноБыло первым семенем мысли.Связку сущего и несущегоОтыскали, восприемля в сердце, прозорливые мудрецы».2Желание выступает в ригведийском гимне в качестве величайшей тайны Мироздания,зерном динамики всего мира. Желание творит космос, мир, вселенную, наделяя ихдвижением, импульсом, дыханием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
