Диссертация (1145234), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Основательница теософского движения возжигает огни новоговселенского мирочувствования: «овладевайте желанием найти свет мира внутри себя самих».Интересная рекомендация – научиться желать недостижимого. Однако, казалось бы, и уэтого, на первый взгляд, парадоксального требования, есть свое теософско-оккультноеобъяснение: «Зная, что цель ваша такого высокого характера, что она не даст вам нисознательного успеха, ни утех, что никогда не достигните вы через нее в вашем временномличном «Я» какого-либо места отдохновения или приятной деятельности, вы урезаетее всюсилу и могущество желаний низшей астральной природы». 1Освобождение от желаний имеет и еще одну сторону, на которую обратил вниманиерусский философ, исследователь заветных дум А.Н.
Скрябина Иван Иванович Лапшин (1870– 1952), подчеркнувший, вслед за композитором, что мир есть результат творчествахудожника, результат свободного хотения: должен ли мир отвечать моим хотениямполностью и целиком? Ведь положительный ответ на такой вопрос приведет к вечномуощущениюдовольства,неистребимой,враждебнойсамомудухутворчествасамодостаточности: «Мне не останется ничего желать. И в этом положении я будунаходиться вечно. Можно ли себе представить что-нибудь ужаснее этого оцепенения вдовольстве? И неужели самое ужасное из страданий, неужели все пытки цивилизации нелучше, не менее мучительны, чем это вечное ощущение довольства?».
2Тема желания волновала людей Серебряного века, живущих в художественноэстетическойсредеэпохиМодерна.ИменноМодернсмогподчеркнутьрезкуюнепредсказуемость и необузданность органической стихии «жизненного порыва»: волна,1Блаватская Е.П. Три желания. // Свет на Пути. Из книги Золотых Правил Мудрости. – М.: Сфера, 2001. –С. 57–70.2Лапшин И.И.
Заветные думы Скрябина. – Петроград: Мысль, 1922. – С. 16.127захлест, скручивание, метаморфоза, каприз, преображение…Желание выступает как жаложизненности: оно текуче, подвижно, но итребовательно, настоятельно. В этом последнем своем качестве желание могло бы статьосновой для перерождения. Здесь есть по крайней мере два пути: желание можетпереродиться в навязчивое состояние, в страсть или стать основой для вхождение в полеустремленностей.В учении Живой Этики мы сталкиваемся с идеей преобразования цепи желаний, сучением о поэтапном, напряженном выстраивании этой иерархической лестницы. Глубокочувствуя повсеместное потрясение нравственности, семья Рерихов конкретизировала и вомногом развила идеи Е.П. Блаватской.
Движение, по-движничество, по-двиг подобны вечнонесущемуся в стремнине потоку жизни. В учении Живой Этики затхлости, замороженностижеланий противопоставлено движение устремленности: «Говорят, йог не имеет желаний, нозато он полон стремлений. Желание не действенно, ибо оно порождает ожидание. Ноожидание есть матерь неподвижности. Стремление же есть родитель движения, котороеведет к вознесению духа. Говорят, йог не знает любви, но он полон сострадания. Люди знаютлюбовь лишь как замыкающие узы, но сострадание не знает границ…».
1Как преобразовать, трансмутировать суетные бренные желания в несущие нас вверхпо лестнице устремленности? Рерихи говорят об укреплении сердечных желаний, таких,например, как желание помощи ближнему или желание лучше исполнить поручение. Приэтом коллективные желания способны поддержать и укрепить устремленность, заставитьпрорасти«зародышэнтузиазма».Именногорячиесердечныежеланияначинаютприближаться к крайней степени устремленности: устремлению к сути бытия, ксамосовершенствованию. С этого этапа начинает действовать закон «космического магнита»,о котором говорится неоднократно в разных отношениях: «Человек может не иметьвозможности к немедленному внешнему движению, но зато его внутреннее решениеустремлено к исканию истины и совершенствованию.
Человек стремлением создает в себесвоего рода магнит, который привлечет и внешние возможности».2В первом томе «Добротолюбия», так всколыхнувшего русское общество в концеXIX в. после перевода на русский язык греческой «Филокалии», есть много размышлений ожеланиях и страстях, отцы церкви делятся друг с другом опытом своей борьбы со страстямии греховными желаниями.
Как не уничтожить свою веру, свою индивидуальность своимисобственными желаниями? Желания близки к страстям, страсть ненасытима. Страстилишают нас божественного достоинства. Как отсечь грубые ненасытные страсти? Воля и12Агни Йога. 1929. – Париж: impr.
D’art Voltaire, 1929. – Строфа 210.Братство. Ч. II. Надземное. 1938. – Рига, 1938. – Строфа 283.128устремленность.Св. Иоанн Кассиан посвящает много страниц своего труда борьбе с восемьюглавнейшими страстями. Со многими страстями помогает справиться «желание царстванебесного».1 В «Словах блаженного Аввы Исайи» есть слово «Об уме по естеству», гдеговорится: «Есть в нас желание, сообразное с природой (желание Бога и божественного), безкоторого и любовь к Богу не может состояться. Ради его Даниил назван мужем желаний». 2 Уэтого равновесного и гармоничного состояния здесь на Земле два пути: падение ивозвышение, то есть приведение к естественному порядку: «Взвесим желания наши истремления и приведем их в правильный естественный чин и порядок, чтоб обрести милостьв день искушения грядущего на всю вселенную».3Исследование показало, что феномен русского космизма – сложное и многомерноеобразование, связанное с различными путями осмысления мира, включая и путиориентализма.
Рассмотрим теперь этот непростой феномен в аспекте современных проблем.Русский космизм – это не только мифосимволический универсум, но и живой поток,вливающийся в современную культуру, наполняющий ее новыми смыслами, знаниями,оттенками; космизм актуален также как особый образовательный проект.2.3. Ценности космизма в современном миреРусский космизм обладает качеством эвристичности. Поиск стратегии и тактикиинновационного развития общества невозможно вести без предварительного уясненияизменений, происходящих в сфере ценностно-онтологических ориентаций человека,зачастую носящих характер парадигмального сдвига.
В начале XX в. в связи с ростомнационального самосознания во-многом закладывались основные духовные векторы икультурные коды России.Современное кризисное состояние мирового сообщества, с одной стороны, а с другой,– достижения в области геронтологии, медицины и биотехнологий, закономерно вызываютбольшойобщественныйрезонансинеобходимостьмногогранногофилософскогоосмысления проблем эволюционных перспектив человека, базовых констант его бытия,включая как жизнь, так и смерть, раскрытия его творческого потенциала в детском ивзрослом состоянии, поиска альтернативных культурно-духовных и цивилизационных путейДобротолюбие в рус.
переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. Дополненное. – Т.2. – М.:Паломник, 2003. – С. 39.2Добротолюбие. – Т.1. – С. 254.3Там же. – С. 255.1129развития человечества.Влияние космизма на современную культуру не оценивается в современном миреоднозначно. Космизм – это то зачастую затаенное чувство, которое даже будучи неназванным, особым образом соотносимо с вещами и событиями мира. Это некотораявнутренняя позиция нарратора, очевидца, активного участника и т.д. Это особая топологиямира,имеющаясвойтипсвязностиивзаимодействия.Космически-вселенскоемирочувствование может быть продуктивным, энергийно-вдохновляющим, насыщенным, номожетстатьидеструктивным,самоидентификации(девиантныйрастворитьиндивида,космизм).Многиеразрушитьструктурыегоисследователиувиделиэтуразрушающую грань космизма, разъединяющую людей, усиливающую их отделенность отмирадругих.Этимоментыделаютактуальнымдальнейшееизучениебазовых,определяющих идей философии русского космизма.Огромное значение в современной ситуации имеет развитие и понимание идеиненасилия, уважения к жизни.Жутко признаться, но история – изменение ритмов насилия.
Трудно предположить, вкакую сторону отклонится маятник насилия на этот раз, какое количество жертв перемелетон в своем жерле. Казалось бы, массовые бойни XX в. должны были многому научитьлюдей, − но XXI в. начался, тем не менее, как век терроризма…Наиболее страшные массовые насилия встречаются во время войн, но и в мирноевремя, а, точнее, в относительно мирное время маятник насилия продолжает свое жуткоедвижение, затрагивая важнейшую гуманитарную сферу – сферу воспитания и образования. Вобразовательном пространстве появляются все новые знаки, которыми власть, все еще неопомнившаяся от тоталитаризма, зловеще заявляет о своем постоянном присутствии.Тотальность российского микрокосма ярко проявляется в закрытых системах, т.к.
там почтине функционируют «сдерживающие гипертрофию власти механизмы контроля»1. Пометкому замечанию того же автора: «Российское пространство власти надолго обратилось втеррористическое пространство»2. Разновидностью такого феномена, является, например,коррупция и коррумпированное пространство.В морально-нравственное поле образовательного пространства зачастую вторгаютсякак властные, так и политические технологии, которые всегда стремятся реализоватьосновное назначение тоталитарной (посттоталитарной?) власти – максимально везде и всюдусоздавать террористические пространства, включая и коррупцию.
Моральный террорКоролев С.А. Истоки дедовщины: двухмассовая система как технологическая модель // Философские науки. –2003. – №8. – С. 89.12Там же. – С. 91.130(особенно исходящий от учителя, преподавателя) является одним из самых извращенных иутонченных видов террора. Там, где моральный террор не присутствует в явном виде, мынаходим страх и беззащитность человека, в особенности юноши и подростка, передвластными структурами. Преодоление страха – одна из важнейших и первоначальных чертличности, ставшей на путь социальной активности. Путём выхода из создавшейся ситуацииможно назвать изменение и совершенствование нашего законодательства в сторонуреального гуманизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
