Диссертация (1145234), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Батищев).Недостаточность ноосферного подхода осознали представители христианской ветвирусского космизма. В письме В.И. Вернадскому от 21сентября 1929 года о. ПавелАлександрович Флоренский (1882 – 1937). предложил «мысль о существовании в биосфереили, может быть, на биосфере того, что можно было бы назвать пневматосферой, т.е.
осуществовании особой части вещества, вовлеченной в круговорот культуры или, точнее,круговорот духа. Несводимость этого круговорота к общему круговороту жизни едва лиможет подлежать сомнению. Но есть много данных, правда, еще недостаточнооформленных,намекающихнаособуюстойкостьвещественныхобразований,проработанных духом, например, предметов искусства.
Это заставляет подозреватьсуществование и соответственной особой сферы вещества в космосе...». Пневматосфера (отгреческого pneuma) – означает дыхание, горение эфира. Термин пневматосфера –эвристическая основа для последующих изысканий – фиксирует вселенский характерморали, в которой жизнь – важнейшая космическая категория, а дух – неустраним:«…духовная сила всегда остается в частицах тела, его оформленного, где бы и как бы они небыли рассеяны и смешаны с другим веществом. Следовательно, вещество, участвовавшее впроцессе жизни, и притом жизни индивидуальной, остается навеки в этом круговороте…»1.Сторонники техногенной цивилизации привычно делают акцент на утилитарной,экономической, военной, социальной «пользе» развития научной техники. Русский космизмПереписка В.И. Вернадского и П.А.
Флоренского /Публ., вступ. ст. и прим. П.В. Флоренского) // Новый мир. –1989. – №2. – С. 197.1135недвусмысленно подчеркнул духовную, внеутилитарную ориентацию всего научнотехнического прогресса как сущностно главную. Военная и экономическая ценность ракетвыступает всего лишь как превращенная форма той действительной гуманитарнойзначимости, которую имеет, например, просто взгляд из космоса на Землю, − взгляд,возможный только с помощью космических аппаратов.Русский космизм, ставя перед человечеством высокие ноосферо-пневматосферныезадачи, выявил своё общечеловеческое, общепланетарное значение, не забыв и о человекекак важнейшей составляющей мира.Русский космизм и духовный опытАксиологическоеполерусскогокосмизмавесьмашироко,многообразно.Представители русской философии Серебряного века и русского космизма артикулировалиосновные черты русского национального духовного опыта. Духовный опыт русскогочеловека мыслится как опыт апофатичности (принципиальной неадекватности высказыванийпредмету описания).
Он актуализируется в стихии творчества и напряженного искании путейбытия, в нравственном стоянии, личной ответственности за совокупные действия ипоступки.Этовопросыэпохипреобладаниявнациональнойфилософииидейпредставителей русского космизма, который, став явлением культуры модерна, выявилперелом в традиционном философствовании и отразился в необходимости возврата кмифологическому мышлению. Этика и мифотворчество в этой традиции предстают какформы желанного воплощения универсального вселенского единства всего живого как в ихсегодняшней данности, так и к грядущей космической перспективе. Но на смену старыхклассических мифов приходят мифы о «техно-реальности».При этом человек описывается как монада, заключающая в себе качествобеспредельности.
В русском космизме произошло скрещивание научных дерзновенныхисканий, практик эзотерического трансцендирования с живым нравственно-духовнымопытом, зачастую ориентированным на православную традицию.Космизм как доминирующая идея есть особая, специфическая для русскогофилософствования черта, можно сказать, что это мироощущение присуще самому строю умарусских. Однако не стоит думать, что в этом проявлялась склонность к фантазированию,пренебрежение к разуму, к науке. Отнюдь нет. Космистами были многие великие ученые,например, В. И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, не только обладавшиецелостным,панорамнымвидениемявлениймира,ноипонимавшиевселенскоепредназначение самой науки.
Они и саму науку понимали как космическое явление,достаточно вспомнить учение Вернадского о ноосфере. В то же время, отмечая неполноту,рассудочность научного подхода, неспособность исследовать мир, вселенную в её единстве и136целостности, представители «православного ренессанса» в русской философии имели в видуне науку вообще, а именно позитивистски ориентированную, ограниченную ее версию, когда«рассудочная ориентировка в жизни (идеал «чистого трансцендентализма», с исключениемвсякого «психологизма») мыслима только при полном упразднении живого человеческогосущества в его конкретной целостности.Русский космизм может быть рассмотрен как вид проективной метафизики.
В этомсвоём качестве метафизика, выявляя «конечные основания бытия», наделяет человекапониманием его «внутренней ценности», его творческой самодостаточности. Вопрос состоитв том, каким образом метафизические откровения могут быть преобразованы и реализованыв повседневных практиках жизни. Ответы на эти вопросы можно найти в уникальнымтекстах, данных человечеству, – в Учении Живой Этики, представляющем собой сочетаниеметафизического космизма, научно-сциентистского дискурса с этикой повседневности.Детство как животворный исток духовного опыта человека.Мысль о том, что формирование духовного опыта человека начинается с детства,вовсе не нова, но чрезвычайно значима для осознания как глубинной самоценности детства,так и для понимания связи детства с иными стадиями возраста.
Наряду с открытием мира ипониманием в нём своего места в детстве происходит мощная закладка доминирующегожизненного настроя, базовых ценностей жизни и культуры, ведущих форм креативности.Правы ли те, кто полагают, что в современном мире нет проблемы детства, т.е. онауходит вместе со взрослением, а есть только лишь проблема инфантилизма? КогдаА.П. Чехов говорил, что у него не было детства, то ему представлялся деспотическийпроизвол его строгого отца, его порки, ложь вокруг, внешне навязанный детям плотныйрежим жизни. Социальные формы охраны и защиты детства нуждаются в понимании егороли в жизни человека и в его духовной сущности. В современном мире остро встаёт вопросо духовной экологии детства.Необходимость установления связи между воспитанием и высшей духовнойреальностью волновала и продолжает волновать многих педагогов прошлого и настоящего.Педагогические искания в России Серебряного века были наполнены жаждой обновления ипреобразованиясуществующего.ВспомнимэволюционнуюпедагогикуВасилияПорфирьевича Вахтерова (1853 – 1924), идеи гармоничной социализации, потока развитияличности Петра Фёдоровича Каптерева (1849 – 1922), культуросообразную педагогикуСергея Иосифовича Гессена (1887 – 1950), космическую педагогику КонстантинаНиколаевича Вентцеля (1857 – 1947), экспериментальную педагогику Ивана АлексеевичаСикорского(1842–1919),ГеоргияИвановичаЧелпанова(1862–1936),Владимира Михайловича Бехтерева (1857 – 1927), Станислава Теофиловича Шацкого (1878137– 1934), Николая Владимировича Чехова (1865 – 1947) и др.На понимании глубинной самоценности детства настаивал Генрих СтепановичБатищев (1932 – 1990), связывавший становление духовного опыта ребёнка с развитием егоуниверсально-творческого потенциала: «Творческие потенции минимально латентны вмоменты максимально интенсивного становления, радикального созидательного обновленияи превращения в иное бытие.
Так бывает на заре всякого особенного существования. Дляиндивидуальности – это детство».1В настоящее время мы имеем дело с некоторым огрублением понятия «духовныйопыт». А, между тем, он складывается в процессе жизни из множества разнокачественныхнаслоений, из которых некоторые находятся в подчинении, а другие играют ведущуюжизнетворческуюроль.ЗамечаниеГ.С. Батищеваоналичиивиртуальногоиактуализированного слоёв духовного опыта ребёнка представляется весьма существеннымдля понимания детства.Опыт ощущения вечности Высшей реальности, опыт боли, страдания, защищённостии угрозы, опыт потерь и неуничтожимости некоторых Высших инстанций (для каждогочеловека индивидуально-неповторимо понятых), – всё это падает на доверительно-открытыйтип отношений к миру, свойственный детству, принося в дальнейшем непредсказуемыеплоды.Творческая роль человека, как известно, ярко выявляется в самом детстве.
В своейречи на съезде православной культуры «Догматическое обоснование культуры» отецС.Н. Булгаков писал: «Бог сотворил человека как вершину мира, как существо космическое,а мир как бытие человеческое, т.е. человек космичен, а мир человечен». Размышляя очеловеке как существе «пиитическом», то есть творчески действующем в мире, о. Булгаковутверждал, что человек «творит из Божественной полноты», «человек призван быть сотворцом мира»2. У человека есть «дело до-творения мира». Булгаков фиксирует трагическуюраздвоенность человека: «…аскетическое противоборство двух возможностей творчествачеловека.
С одной стороны, человек, подчиняющийся стихиям мира, живущий жизнью этихстихий, с другой – человек, борющийся со стихиями и осуществляющий образ Божий всебе»3. Человек выступает как результат развития сил, заложенных в самом мироздании, икак творец и разрушитель самого себя и всего вокруг. Русские философы неоднократнофиксировали неполноту, рассудочность научного подхода, неспособного исследовать мир,космос, вселенную в её единстве и целостности: «Рассудочная ориентировка в жизни (идеалБатищев Г.С. Введение в диалектику творчества.
– СПб, 1997. – С. 33.Булгаков С.Н. Сочинения: в двух томах. – Т.2. – Избранные статьи. – М.: Наука, 1993. – С. 637.3Там же. – С.638 с.12138«чистого трансцендентализма», с исключением всякого «психологизма») мыслима толькопри полном упразднении живого человеческого существа в его конкретной целостности…»1.Рассудочной философии недостаточно ввиду её неадекватности внутреннемужизненному опыту. Основной корень философии – это жизнь: «Жизнь есть не разгадываемаяумом, а лишь переживаемая тайна мирового бытия, тот первозданный свет, в которомрождается и сознание, и различение».2 В уникально-неповторимом развертывании своегобытия человек являет свою тайну и вечную загадку также и в универсальности своихбесконечных способностей и дарований, своей свободы и ответственности.
Эта вечнаядихотомия жизни и образования глубоко проявлена в софиологической ветви русскойфилософии и отечественной традиции образования. В основе философии образованиярусского космизма лежит интенция целостности человека и онтология универсальности.Неполнота рассудочной философии видится в утрате целостного человека, в утратесвязи человека с сердцем природы, в недостаточном признании внутреннего опыта: «Тадействительность, которая нам непосредственно дана во внутреннем опыте, обладаетосновным качеством жизни, всё обезжизненное и не-живое нами познаётся только вотношениях к жизни, в терминах жизни; механизм вещей в непосредственном опыте намневедом»3.Рационально выразить свой духовный опыт чрезвычайно трудно даже взросломучеловеку.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
