Диссертация (1145234), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Зримая или незримая гармония космоса как доказательство бытия Божияприсутствовали у Блаженного Августина, у Василия Великого и у Иоанна Златоуста. УЯкоба Беме и Сведенборга присутствует идея параллелизма духовного и космическогомиров. Позднее К.Г. Юнг показал, что звездное небо будит в нас чувство невыразимойтайны…Любопытно заметить, что идеи космистов об органичной связи человека и космосаоказались созвучными современной научной картине мира. Крушение в космологии ХХ в.идей абсолютного пространства и времени, теорема Геделя о неполноте, принципдополнительности, понимание того, что эвклидова геометрия – частный случай иныхгеометрий – все это открыло новые сферы исследования и поставило много новых проблем вфилософии.
Возможно ли построить, освобожденную от свойств субъекта, наблюдателя101модель Вселенной? Влияет ли этика, эстетика «наблюдателя» на мироздание? Этимипроблемами озадачен так называемый «антропный принцип», ставший ныне почтиобщепризнанным в современных теоретических (не только философских) исследованиях.Если в мироздании Бруно-Коперника-Галилея человек – маленький безучастный зрительбесконечного Вселенского планетария, то антропный принцип фиксирует микро-, макро- имега-космическую согласованность основных законов мира. Ученые обратили внимание нато, что параметры нашего универсума являются тонко сбалансированными.
СтруктурыВселенной на различных ее уровнях качественно меняются при небольших изменениях еефундаментальных констант. Именно такая «подогнанность» характеристик универсумасоздала возможность для появления на Земле жизни и человека. Этот принцип наводит намысль, что человек имеет какое-то особое отношение ко всей Вселенной, что человеческаяжизнь есть не просто более или менее нелепое завершение цепочки случайностей.Современные теологи усиливают звучание этой мысли, утверждая, что, создавая мир, Богставил перед собой цели более грандиозные, чем просто формирование подходящих условийдля появления в нем человека (Х.
Ролстон).1 Становится ясным, что на Земле происходитнечто важное для всего мироздания. В 1935 г. Ф.И. Тютчев в стихотворении «Тени сизыесмесились…» написал об особом глубочайшем состоянии человека : «Час тоскиневыразимой!.. Все во мне и я во всем!»2. Это «вселенское чувство» знакомо не толькопоэтам и художникам.
Астронавт Эдгар Митчел на Луне почувствовал, что вселенная сталачастью его самого. К. Кедров назвал это явление «антропной инверсией». У антропнойвселенной есть смысл и цель.Антропный космологический принцип (АКП) был сформулирован в 1973 г.Брэндоном Картером (род. 1942) в двух формах: слабой и сильной. Слабый принцип гласит,что наше положение во Вселенной с необходимостью является привилегированным в томсмысле, что оно должно быть совместимо с нашим существованием в качественаблюдателей. Сильный АКП утверждает, что Вселенная должна быть такой, чтобы в ней нанекотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей.
Джон АрчибальдУилер (1911 – 2008) предложил третью формулировку АКП, заключающуюся в том, чтонаблюдатели необходимы для того, чтобы Вселенная возникла. Другой физик-теоретикФранк Дженнингс Типлер (род. 1947) утверждает, что во Вселенной должна возникнутьразумная обработка информации, и, возникнув, она никогда не прекратится. 3 Можно долгоRolston X. A new environmental ethics: the next millennium for life on earth. – N.Y.; London: Rotledge, 2012. –246 p.2Тютчев Ф.И. «Тени сизые смесились» [Электронный ресурс]: URL: http://ilibrary.ru/text/1275/p.1/index.html(посл.
обращ. 25.06.2015).3Franr J/ Tipler. The Physics оf Christianity. [Электронный ресурс]: URL: http://129.81.170.14/~tipler/ (посл.1102спорить и много говорить об антропном принципе, приводя все новые и новые доводы за ипротив, но одно делается очевидным: на определенном этапе научного прогрессафилософский космизм становится ядром мировоззрения, именно в рамках космизма впервыебыли озвучены и осмыслены основные глобальные проблемы, (включая и экологическую),намечены пути их решения. Ныне идеи космистов играют большую роль в созданиисовременных концепций устойчивого развития – коэволюции природы и общества, проясняяперспективы человеческих цивилизаций.То новое, что внес в философию Анри Бергсон (1859-1941), работавший более 50 лет,вышло за пределы собственно профессиональной философской сферы и затронуло многиеобласти культуры и искусства.
Зачастую Бергсону отводят в истории новейшей философииопределенное место – между позитивизмом и экзистенциализмом, но определить это местоодним словом (интуитивизм? Философия длительности? Космизм?) весьма затруднительно.Анри Бергсон родился в Париже в семье польского еврея-музыканта в том году(1859), когда Ч. Дарвин опубликовал «Происхождение видов». Бергсона называют самыммузыкальным из философов. По мнению К. Свасьяна, бергсонизм«есть именнохудожественный акт и эстетичен в своей сущности.
Это реакция разомкнутой эстетическойметафоры на самодовлеющую замкнутость логического понятия»1. Этот же автор усмотрел втворчестве Бергсона романтический порыв.Несмотря на влияние теории эволюции Дарвина, а позднее позитивизма Конта иСпенсера, Бергсон становится уже в первом десятилетии ХХ в. не только лидером новогофилософскоготечения,ноипровозвестникомновоговидениямира,новогомирочувствования, ярко воплотившегося также в творчестве У. Джемса, В. Дильтея,О. Шпенглера и других мыслителей, которых относят к «философии жизни» или«гуманитарно-антропологическому»направлению.СамБергсонотрицалсвоюпринадлежность к какой-либо философской школе, стремясь прорваться к некой «первичнойинтуиции», из которой только и может произрастать мысль, идея, учение… В лекциях,прочитанных в 1913 г. в Женевском университете, Ж.
Гранжан оценил вклад Бергсона«громадным переворотом всей философии вообще»: «С тех пор, как человек мыслит, онвпервые решительно отбрасывает вековую привычку размышлять о мире и о себе»2.Известно, что к идеям Бергсона проявлял живой интерес русский естествоиспытатель имыслитель-космист В.И. Вернадский, а также В.Н. Муравьёв, Н.К. Рерих и другие.Размышляя над временем, В.Н.
Муравьёв в своей знаменитой работе «Овладениеобращ. 07.12.2015).1Свасьян К. А. Эстетическая сущность интуитивной философии А. Бергсона. – Ереван: АН Арм. ССР, 1978. –С. 12.2Гранжан Ф. Революция в философии. Учение Анри Бергсона. – М.,1913. – С. 12.103временем как основная задача организации труда» писал о Бергсоне: «В области философиимы имеем в начале XX века учение Бергсона, остовом которого является идея времени,понимаемаяфранцузскиммыслителемкакdureeconcrete,иликакконкретнаядлительность».1 Подход Бергсона к проблеме времени Муравьёв называет «биологопсихологическим».2Своеобразной революцией в философии стала работа Бергсона «Материя и память»(1896). В 1889г.
мыслитель защитил две диссертации на темы «Опыт о непосредственныхданных сознания» и «Идея места у Аристотеля». Но настоящую славу Бергсону принеслаопубликованная в 1907 году работа «Творческая эволюция». Именно за это сочинение онполучил в 1927 году Нобелевскую премию по литературе.Бергсон выступил с проектом создания синтетической формы философии –«позитивной метафизики»: философия, переосмысленная позитивизмом, должна заниматьсяне отвлеченными спекуляциями, а конкретными фактами, полученными из опыта.
Преждеследовало понять опыт, «очистить» его от разных пластов человеческого сознания, придавфилософии строгость. Вопрос об исходных принципах человеческого познания – давнийвопрос философии. Но Бергсона интересует связь познавательной деятельности снепосредственным бытием человека. Через взгляд внутрь себя (интроспекцию) человекможет постичь эту связь. Философия «становится сюрпризом и дыханием самой жизни, этойвечно трепещущей юности»3.
В первых двух своих главных работах Бергсон ищет ответ навопрос: почему сознание устроено так или иначе. В работах «Духовная энергия» (1919) и«Мысль и движущееся» (1932) он интересуется «уже виденным». Работа «Творческаяэволюция» завершила первый период творчества мыслителя. Поздние годы своей жизни онпосвятил исследованию этико-религиозных проблем («Два источника морали и религии»,1932 г.).Три основных установки Бергсона – историчность, динамизм, органицизм. ИсходнымпунктомфилософииБергсонабыла«интуициядлительности».Впервыеонеесформулировал в «Опыте о непосредственных данных сознания».
Сам мыслитель полагал,что интуиция длительности – основное средоточие его учения. Длительность Бергсона – этои целостность сознания, его континуальность, а не просто поток представлений, неких точек,вспышек. К идее длительности Бергсон пришел, размышляя над парадоксами движенияЗенона Элейского.Человек обычно мыслит время как последовательность однородных состояний.Муравьёв В.Н. Овладение временем. Избранные философские и публицистические произведения. – М.:РОССПЭН, 1998. – С.
99.2Там же. – С.100.3Гранжан Ф. Революция в философии. – С. 2.1104Бергсон пытался очистить время от пространственных наслоений, мечтая через «усилие»вернуться к «простоте».Понятие «интуиция» впервые появилось у Бергсона в работе «Введение вметафизику» (1903). Вся бергсоновская реформа была направлена против интеллектуализма,т.е. веры в то, что всякая действительность познаваема с помощью разума. Если жизньиррациональна, то познание тоже должно быть таковым: тайна любви, жизни и смертинепостижима с помощью разума. Основным пунктом бергсоновской теории познанияявляется воспринятое им у Плотина учение о слиянии с объектом посредством интуиции.Если в ранних работах Бергсон интересовался индивидуальным сознанием, то вработе «Творческая эволюция» он обратился к данным биологии и теории эволюции. Какизвестно, начало ХХ века было временем горячих споров об эволюции сторонникамиЧ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
