Диссертация (1145234), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Соловьев строит свою этику на признаниибожественного порядка, то Н.К. Рерих склонен распространять на область моралиуниверсальные законы Космоса. Так принято думать. Но так ли уж расходятся между собойкосмизм Рериха и Соловьева?Признание В. Соловьевым в качестве своего учителя и «отца духовного»Н.Ф. Федорова, т.е. сближение с русским космизмом – лучшее доказательство глубинногородства нравственных устремленностей В. Соловьева и Н. Рериха. Вселенский охватСоловьева очень созвучен космическим струнам в творчестве Рериха. Соловьев писал:«Человек, как и животное, живет общей жизнью вселенной»2.
Мыслитель был убежден, чтоучастие существ друг в друге «соответствует явному смыслу вселенной»3.Соловьева и Федорова сближает активно-творческая эсхатология: путь к царствуБожию пролегает не через катастрофу, а через преображение (А.Г.
Гачева).4В ученииРериха катастрофизму отводится большая роль. В фантастических видениях В. Соловьеванашим современникам свойственно усматривать «метаантропологические стратегии»преобразования мира (С.С Хоружий).5 Здесь искания Рериха и Соловьева смыкаются в самойбольной точке русского космизма – в идее «природы человека» и возможности ееперерождения или «трансмутации». Важным представляется наблюдение А.П. Козырева:«Нельзя исключить, что акцент, сделанный на участии человечества в подготовке телесноговоскрешения, был привнесен Соловьевым в свои работы под влиянием Федорова, личноезнакомство с которым произошло в 1881 г., после чего Соловьев выступает некоторое времякак адепт и пропагандист его учения.
Таким образом, мысль С.Г. Семеновой о том, чтовплоть до «смысла любви» основная интуиция Соловьева остается Федоровской, не лишена1Там же. – С. 429.Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия. // Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. – Т. 1. – М.:Мысль, 1988. – С. 139.23Там же. – С. 160.Соловьевский сборник: Материалы международной конференции «В.С. Соловьев и его философскоенаследие», 28-30 авг. 2000г. – М.: 2001. – С.
94.5Там же. С. 18.4165оснований».1Соловьев верил в высокое нравственное предназначение человека: «Человек впринципе или по назначению своему есть безусловная внутренняя форма для добра какбезусловного содержания; все остальное условно и относительно».2Понимание Соловьевым нравственной философии как «указателя правого путижизненных странствий для людей и народов»3, идея становления человека, поиски«всемирного» смысла жизни, понимаемого как «внутренняя связь отдельных единиц свеликим целым»4 – все эти мысли очень созвучны учению Рериха.Апелляция морали не к внешним формам и авторитетам, а к внутренней жизничеловека, к добровольному принятию на себя служения «добру чистому, всестороннему ивсесильному»5 родственно идее Рериха о том, что «внутренний человек» желает толькодобра,6 также идее бескорыстного служения Культуре и освобождению от эгоизма.Устремления Рериха к поиску «несказуемых, но ощутимых» связей народов, к«колыбели славянства», к доказательству «еще мало оцененного родства народов России иИндии («в языке русском столько санскритских корней») привели его на Восток.Вспоминая свою раннюю устремленность к Востоку, Рерих писал: «В семье нашейсама судьба складывала особые отношения с Азией»7.
Конкретизируя эту мысль, художникписал: «К сердцу Азии потянуло уже давно, можно сказать от самых ранних лет». 8 В мечтахо создании в Петербурге индусского музея, в работе в составе комитета по строительствубуддийского храма крепло убеждение Рериха посетить Индию.В.С. Соловьеву принадлежит глубокий философский анализ основных этическихшкол Древней Индии. Мыслитель отмечал, что «строго говоря, не в одной из религиознофилософских систем Востока нельзя найти такого отождествления зла с материальнойприродой»9 как это зачастую полагают. Именно в Индии увидел Соловьев «первое всемирноисторическое пробуждение человеческого самосознания…». 10 В буддизме мыслительКозырев А.П.
Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели // Вопросыфилософии. – 1995. – №7. – С.59-78.12Соловьев В.С. Оправдание добра. – С. 96.3Там же. – С. 79.4Там же. – С. 89.5Там же. – С. 97.6Рерих Н.К. Держава Света. – Нью-Иорк: Алатас, 1931. – С. 23.7Рерих Н.К. Из литературного наследия. – С. 268.8Там же. – С.
120.9Соловьев В. С. Оправдание добра. – С. 135.10Там же. – С. 308.166рассмотрел«первуюисключительнымступеньчеловеческогонационально-политическимуниверсализма,строемрелигииподнимающуюсяинадобщественности». 1Отличительной чертой буддийского нравоучения Владимир Соловьев видит «деятельноесамопожертвование из милосердия ко всем живым существам».2 Очень важнымпредставляетсязамечаниемыслителя,что,провозглашаямилосердиековсемусуществующему, а не только к людям, «буддизм идет далее христианской морали». 3 Номыслитель видит и отрицательный характер буддийского идеала, заключающийся в идее«нирваны», в свете которой нравственность приобретает условное и приходящее значение.Буддизму как «религии самоотрицания» Соловьев противопоставляет православную идеювоскресения: «Буддизм познает только низшее, только пустое, а высшее и совершенное непознается, а только требуется…».
4 Нирвана буддистов трактуется Соловьевым как«универсализм отрицательный», платонизм как универсализм «половинчатый» и «толькоЦарство Божие, открываемое христианством, действительно обнимает собой все и естьуниверсализм положительный, целый и совершенный».5В отличие от Соловьева Рерих в своих публицистических работах («духовныхвоззваниях») делает упор на позитивном смысле нирваны. В постоянном поиске глубинныххристианско-буддистских аналогий Рерих искал онтологическое обоснование морали,абсолютныеценности,подтверждениенеобходимостинравственногосамосовершенствования.
Вывод Соловьева о том, что «мы сами должны действовать дляправильного перерождения своей жизни»6 смыкается с учением Рериха. Кроме того, иСоловьёву и Рериху свойственно бережное, вдумчивое и внимательное отношение к плодамчеловеческого духа, своеобразное «оправдание» различных философских учений и школ.Представление о душе мира, Вселенной, природы, мерцающей всеми цветами радуги,вибрирующей воздушными свето-потоками, дарящей нам красоту, персонифицировалось втаинственном и непостижимом облике Софии. В связи с анализом гностицизма на страницах«Оправдания добра» появляется идея «души мира»: «… в той же материальной природе этимыслители-поэты узнавали проявления небесной Премудрости, ниспавшей из высших сфер:так, видимый свет нашего мира был для них улыбкой Софии, вспоминающей нездешние1Там же.
– С. 309.2Там же. С. 312.3Соловьев В. С. Лекции по истории философии // Вопросы философии. – 1989. – №6. – С. 94.4Соловьев В.С. Оправдание добра. – С. 317Там же. – С. 326.56Там же. – С. 328.167сияния покинутой Плеромы (полноты абсолютного бытия)».1Идея мировой души пронизывает многие работы мыслителя и во многом являетсяспособом противопоставления «механистическому» эмпиризму. В лекциях по историифилософии разъяснено: «…метафизическая философия сознательно и отчетливо признает,что природа есть живое существо, что Вселенная не есть, не может быть механическимагрегатом частей, а есть их единство, жизнь, и этим логически предполагает единый и живойсубъект, который она и называет мировой душой».2Уникальный опыт цвето-свето-космического видения позволяет Рериху – мыслителюхудожнику наполнить хорошо известные образы новым содержанием, никогда не настаиваяна однозначной интерпретации вводимых им символов, образов и метафор.
Творческоенаследие Рериха пронизано глубокой и трепетной любовью к русской православнойкультуре. Рериху удалось выявить и донести до большой массы людей огромныйнравственно-духовный и эстетический потенциал православной культуры и религии. Скажембольше: в условиях насаждения атеизма именно благодаря знакомству с творчеством Рерихалюди не теряли путеводную нить в мир духовных сокровищ человечества. Космизмтворчества Рериха, наводивший на веру в мощь устремленного духа, был поддержкой иопорой в годы самых трудных испытаний.На всех полотнах Рериха Земля предстает в образе планеты-матери, живогоорганизма, своим трепетным дыханием сопричастного космическому пространству: внебесах продолжает разворачиваться живая человеческая история, деяние и молитва. Рерихбыл тем художником, которому удалось постичь изначальный мифологизм русскойхрамовой архитектуры, художественно-эстетически осознать тот факт, что храм являетсяпрообразом православного космоса, а литургия, храмовое действо – величайшая формасинтеза.
Арки, врата, ограды – граница миров, переход от профанного пространства ксакральному, от мира земного к миру небесному. Рерих глубоко постиг органическую связьдревнерусских храмов с природным ландшафтом: храмы России словно вырастают изокруглостей матери-земли, отражая в себе Небесный Свет, блики Небесных знамений.По эскизам Рериха в 1907 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
